火葬
火葬的相关文献在1982年到2022年内共计238篇,主要集中在风俗习惯、中国政治、中国文学
等领域,其中期刊论文195篇、会议论文1篇、专利文献42篇;相关期刊171种,包括党课、社会工作、民俗研究等;
相关会议1种,包括社会·历史·文献——传统中国研究国际学术讨论会等;火葬的相关文献由241位作者贡献,包括蒋来寿、唐旭明、何弘鑫等。
火葬
-研究学者
- 蒋来寿
- 唐旭明
- 何弘鑫
- 冯贤亮
- 刘信芳
- 吴红波
- 孟令启
- 左怡兵
- 徐惠萍
- 杨潇
- 江口正司
- 浅冈真知子
- 王建宁
- 王运宏
- 申国梁
- 程莉
- 范春萍
- 董跃民
- 谢传仁
- 赵宏禄
- 金俊源
- 金相国
- 阮其田
- Joshua Davis(图)
- L协德
- TOTO
- Thomas Sandy(图)
- 丁全忠
- 丁珊
- 丁维忠
- 不公告发明人
- 乔天翼
- 于铁山
- 五之
- 任用光
- 伊本·法德兰
- 佟光星
- 傅刚
- 兜兜
- 冉万里1
- 冯海青
- 冯翠平
- 凌可新
- 刘冬立
- 刘原
- 刘国军
- 刘展
- 刘昌郎
- 刘晓梅
- 刘水清
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汪冰倩
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摘要:
法新社今日发表一篇观察报道,该报道谈论道,在生活成本急剧上升的重压下,英国犬主戴维·麦考利夫因无法负担自己挚爱的宠物犬卡恩的火葬费用,他于是向一个社交媒体组织求助,该组织为生活压力大的宠物主人提供帮助。由于英国的通胀率达到40年来的最高点,数百万人正在感受到账单激增带来的痛苦。
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王建生
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摘要:
宋金各类史籍对宋徽宗之死的记述或歧异抵牾,或模糊不清.死去的宋徽宗,金国拿其棺椁当作和议的筹码,南宋视作国家之象征.从绍兴五年(1135)到绍兴十二年(1142),南宋官方为了摆脱因不知死亡日期的礼仪困扰,以得到凶问的日期为忌日.绍兴十二年韦太后还朝后,经她确认的宋徽宗死亡日期,自然而然地进入官方史籍中.宋高宗采取文化高压政策,禁止私人修史,某种程度上是为了掩盖宋徽宗之死、北狩皇族屈辱等历史痛点.在宋金交互视域中,有关徽宗之死,可谓史实与传闻交织.宋徽宗之死这一话题,在宋金政治史、交流史、文艺史等不同面相都有不同寻常的意义.
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美苏西·霍普金斯;
美哈莉·贝特曼;
王岑卉(编译)
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摘要:
在我很小的时候,每到深夜,我的心里总会莫名地涌起对死亡的恐惧。那时,我会叫醒妈妈,然后她就会安慰我。“我会死吗?”“会呀,但那要很久,很久,很久以后。”“那,你会死吗?”“会,但那也是很久,很久以后的事。”长大后,死亡成了我们家日常生活中谈论的话题。吃晚饭的时候,我们总会争论死后是土葬好还是火葬好。有时候,妈妈还会郑重其事地说:“如果有一天我变成了流着口水的累赘,那就给我个痛快吧!”
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于铁山
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摘要:
当前我国农村安葬方式正在发生显著变化。基于CLDS2016年村居调查问卷,研究发现,我国农村安葬方式呈现出"土葬"消"火葬"长的趋势,从三类安葬方式出发,考察我国农村安葬方式及其影响因素。研究显示,人地矛盾是推动农村选择火葬的重要动力,经济发展削弱了土葬的可能性,农村宗族力量有助于农村选择火葬方式,而封山育林政策提高了农村选择火葬的可能性。作为介于土葬与火葬之间的将骨灰盒装入棺材安葬的火葬与土葬在影响因素上并无显著差别。据此建议,发展农村经济与政策治理是实现农村安葬方式从土葬迈向火葬的重要路径。
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张绍春
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摘要:
民国时期一批社会名流在国内积极倡导火葬,代表人物有医学界名流伍连德、余子维,文化界名流夏丐尊、朱自清、葛利普,政界名流伍廷芳、伍朝枢、林直勉、严春阳、谢祺,其他社会名流穆恕再、黄伯樵、汪子健.他们促成了有的地方政府修建火葬场,促成了火葬协会的成立,促成了中国派员参加世界火葬大会.他们中不少人用实际行动来宣传和号召火葬,在社会上产生了轰动效应.他们引领了殡葬改革、移风易俗的潮流,促使社会大众越来越多地关注和了解火葬,扩大了新式殡葬观念的社会影响,减缓了保守势力对火葬的阻抗.
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安冬·萨娜
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摘要:
裕固族大头目部落原驻址在今甘肃省肃南裕固族自治县康乐乡西牛毛、巴音、康丰、红石窝等地.历史上裕固族文化受到周围各民族影响,形成多元文化特点.裕固族大头目部落丧葬仪式独特,通过分类描述和火葬仪式分析,可以看出裕固族大头目部落火葬仪式过程由"三次告别"完成且存在"二次葬"文化现象.其火葬仪式具有原始信仰与宗教信仰相结合的复合特点,具有文化整合、继承发展、组织调节等社会功能.
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