游仙诗
游仙诗的相关文献在1980年到2022年内共计364篇，主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、文学理论
等领域，其中期刊论文360篇、会议论文4篇、相关期刊253种，包括学理论、求索、中州学刊等；
相关会议4种，包括2007年全国博士生学术论坛——中国语言文学、中国建筑学会建筑史分会第六次年会暨温州古城建城1680周年郭璞规划思想学术研讨会、中华文学史料学学会古代文学史料研究分会2017年会暨中原文学文献学术研讨会等；游仙诗的相关文献由314位作者贡献，包括李永平、赵沛霖、黄宁等。
游仙诗
-研究学者
- 李永平
- 赵沛霖
- 黄宁
- 王今晖
- 关永利
- 宋玲
- 庄新霞
- 朱曙辉
- 朱玉纯
- 朱立新
- 王燕
- 葛晓音
- 董素贞
- 鲁红平
- 储晓军
- 卢晓辉
- 吴育清
- 多洛肯
- 姚圣良
- 姚玮
- 孙耀庆
- 孟修祥
- 张业杨
- 张振谦
- 张振龙
- 张树国
- 徐明
- 施华
- 曾亚兰
- 李乃龙
- 李金坤
- 杨桦
- 栗春娜
- 王丽珍
- 王小天
- 王德宜
- 王瑶
- 王英
- 罗明月
- 范长梅
- 荣海涛
- 邱爽
- 郭爱荣
- 金丙燕
- 金业焱
- 金璐璐
- 钱志熙
- 陈慧
- 陈飞之
- 顾农
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孙岩；
李景梅
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摘要：
经过漫长的演变,前人创作的游仙诗的创作主旨,结构模式和意象类型基本确立。创作主旨又可分为两类:列仙之趣和坎壈咏怀。发展到唐代,大多文人以游仙诗的坎壈咏怀为主题,创作达到最高峰。在结构模式上,此类诗作分为求仙缘起,仙途之中所见和求仙后抒发个人感怀。在意象类型上,游仙诗多以仙人,仙兽,仙景等为创作原型进而投射诗人在现实生活中的愿景。本文以《梦游天姥吟留别》为例,从游仙诗的三个方面去剖析梦境,从展开想象、个人感受到人生的感悟三次情感变迁中体味诗仙的精神变奏,理解游仙诗的创作主旨。
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张萍
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摘要：
文学地理学的批评方法提及文学作品的三重空间:现实空间、想象空间、心理空间。诗歌中的现实空间,使得郭璞的《游仙诗》不仅脱离时代的玄风,挺拔有力,而且将游仙诗的成就推向了文学史的高峰;而从现实空间与想象空间的对立、统一、分裂,可窥见郭璞在仕隐之间徘徊不定无处安身的痛苦挣扎的心理空间。三重空间,分别涉及诗歌的主旨、艺术、情感,三个方面虽不全面,但亦是解读郭璞《游仙诗》的关键。
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钱志熙
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摘要：
李白游仙类作品,应从现实背景与艺术传统两方面进行解释。其基本的成因有二,一是唐代浓厚的道教求仙风气及李白自身从事于此的经历,尤其是其真切的、比一般的求仙访道的文士要强烈得多的神仙意识及活动;二是游仙诗本身的创作传统的延续与发展。后者与李白文学整体的复古倾向相关。从他的游仙诗创作发端的情况来看,正是其众多的复古之体的一种,尤其是作为其游仙体主要部分的古风体与乐府体的游仙诗。
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邢锋萍；
王娟
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摘要：
在不同文化背景下,汉诗和英诗中的惜时主题体现出不同特点。通过对比唐诗和英国文艺复兴时期的诗歌可知,两者体现的时间意象不同,前者侧重时间的宝贵性,而后者强调时间的破坏性;两者的惜时方式不同,前者主张治学、建功立业,并修道以追求长生的惜时方式,而后者则采用及时行乐、繁衍子嗣和文学创作等途径来战胜时间。两者在处理惜时主题时体现出的不同特点与背后的文化差异密切相关,也为我们理解中西文化提供了一个新的视角。
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卞良君；
张立颖
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摘要：
游侠诗和游仙诗是中国古代诗歌中颇富浪漫色彩且思想底蕴比较深厚的两类诗.它们在反映古代士人复杂的内心世界和精神面貌方面具有独特的文化价值和艺术魅力.其中游侠诗往往借助侠义精神的歌咏表现作者乐观向上、积极进取的浪漫情怀,游仙诗则多通过描述幻想中游历仙境表现作者悲观厌世、消极遁俗的颓放心理,二者形象地演绎了中国古代士人"儒道互补"的心灵世界;而二者在艺术风格上或豪放劲健或超旷飘逸,着实为中国古代诗苑增添了两枝绚丽多彩的浪漫奇葩.
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焦福维；
蒲向明
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摘要：
现存陇南石刻与题壁中有唐宋以来约60首游仙题材的诗歌,综合来看,这些诗歌在题材内容和艺术成就方面并未超越前代,但又特色鲜明.其形成既是作为游仙文学自身演变的规律性使然,也与陇南的地理位置及久远历史中形成的文化、民俗与道教信仰有关.就其艺术思想与创作倾向而言,叙述主体多隐遁或游离于"游仙"主题,并融铸当地史实、传说,表现出明显的场域意识和地域特色.
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罗明月
- 《中华文学史料学学会古代文学史料研究分会2017年会暨中原文学文献学术研讨会》
| 2017年
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摘要：
中原地区的道教文学丰富多彩,道教诗歌尤为兴盛.其中的游仙诗对于探讨作者本人的思想情感或理解道教的教理教义都有一定的帮助.从历史上看,中原地区游仙诗主要有文人游仙诗和道人游仙诗.其作者主要有"三曹"、嵇康、阮籍、何劭、郑道昭、庾信、吴筠、洪亮吉等;从有无情感寄托来看,中原地区的游仙诗又分为有寄托的"坎咏怀"和纯游仙的"列仙之趣".而"列仙之趣"又由仰慕神仙、作者自游、仙人自游和人仙共游这四部分组成.
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- 《2007年全国博士生学术论坛——中国语言文学》
| 2007年
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摘要：
游仙诗是中国古典诗歌的一种重要题材,有着悠久的创作传统.先秦时期,受道家长生成仙思想的影响,游仙诗就已经产生,降级魏晋时期,游仙诗文本大量出现.本文以魏晋文人游仙诗文本为立足点,对其嬗变过程进行梳理.从“文学即人学”这一角度出发,通过审视游仙诗的发展透视魏晋“人的觉醒”.建安时期以曹氏父子为代表的游仙诗体现了儒家士君子型的自我价值的觉醒;以嵇康、阮籍为代表的正始游仙诗则体现了在玄学人生观的影响下从价值生存形态返回本然生存状态人的觉醒;东晋郭璞的游仙诗则是体现了在郭象玄学观影响下理想人格和现实人格的调和.
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滕飞燕
- 《第六届出土文献与中国文学史研究学术研讨会》
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摘要：
以老庄为代表的道家,其生死观有两大明显特征:一方面重生贵生并且积极寻求养生之道,另一方面苦生乐死,并坦然面对死亡的到来.汉乐府游仙诗中或写寻仙问药,或写游仙飞升,都受到了道家生死观的影响.对升仙和长生的狂热信仰体现了两汉人们对生命和死亡的认知,在这种创作中可以窥探到生命意识的觉醒.
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朱雅琪
- 《中国建筑学会建筑史分会第六次年会暨温州古城建城1680周年郭璞规划思想学术研讨会》
| 2003年
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摘要：
根據文献记载,郭璞曾经在晚年登臨西郭山而对温州古城的设置、建造作出了历史性的贡献.这样的举动,雖有其實質防禦、都市机能提供、以及類比於天上秩序的象徴性考量,但更有其因为郭璞本身作为方士、文人的特殊文化背景的動因.積累了深厚的遊仙意識,郭璞登臨西郭山後所启動的温州古城建造,實有其舆遊仙意識相关的更为深刻的弦外之音.本文擬透过对郭璞现存遊仙诗作的时空经验与美学特色作一分析,藉此或窺郭璞眼中对温州境域的體会,并點出西郭山对温州城的历史意义,俾作为後规划、设计的参考.
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朱雅琪
- 《中国建筑学会建筑史分会第六次年会暨温州古城建城1680周年郭璞规划思想学术研讨会》
| 2003年
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摘要：
根據文献记载,郭璞曾经在晚年登臨西郭山而对温州古城的设置、建造作出了历史性的贡献.这样的举动,雖有其實質防禦、都市机能提供、以及類比於天上秩序的象徴性考量,但更有其因为郭璞本身作为方士、文人的特殊文化背景的動因.積累了深厚的遊仙意識,郭璞登臨西郭山後所启動的温州古城建造,實有其舆遊仙意識相关的更为深刻的弦外之音.本文擬透过对郭璞现存遊仙诗作的时空经验与美学特色作一分析,藉此或窺郭璞眼中对温州境域的體会,并點出西郭山对温州城的历史意义,俾作为後规划、设计的参考.
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朱雅琪
- 《中国建筑学会建筑史分会第六次年会暨温州古城建城1680周年郭璞规划思想学术研讨会》
| 2003年
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摘要：
根據文献记载,郭璞曾经在晚年登臨西郭山而对温州古城的设置、建造作出了历史性的贡献.这样的举动,雖有其實質防禦、都市机能提供、以及類比於天上秩序的象徴性考量,但更有其因为郭璞本身作为方士、文人的特殊文化背景的動因.積累了深厚的遊仙意識,郭璞登臨西郭山後所启動的温州古城建造,實有其舆遊仙意識相关的更为深刻的弦外之音.本文擬透过对郭璞现存遊仙诗作的时空经验与美学特色作一分析,藉此或窺郭璞眼中对温州境域的體会,并點出西郭山对温州城的历史意义,俾作为後规划、设计的参考.
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朱雅琪
- 《中国建筑学会建筑史分会第六次年会暨温州古城建城1680周年郭璞规划思想学术研讨会》
| 2003年
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摘要：
根據文献记载,郭璞曾经在晚年登臨西郭山而对温州古城的设置、建造作出了历史性的贡献.这样的举动,雖有其實質防禦、都市机能提供、以及類比於天上秩序的象徴性考量,但更有其因为郭璞本身作为方士、文人的特殊文化背景的動因.積累了深厚的遊仙意識,郭璞登臨西郭山後所启動的温州古城建造,實有其舆遊仙意識相关的更为深刻的弦外之音.本文擬透过对郭璞现存遊仙诗作的时空经验与美学特色作一分析,藉此或窺郭璞眼中对温州境域的體会,并點出西郭山对温州城的历史意义,俾作为後规划、设计的参考.
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朱雅琪
- 《中国建筑学会建筑史分会第六次年会暨温州古城建城1680周年郭璞规划思想学术研讨会》
| 2003年
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摘要：
根據文献记载,郭璞曾经在晚年登臨西郭山而对温州古城的设置、建造作出了历史性的贡献.这样的举动,雖有其實質防禦、都市机能提供、以及類比於天上秩序的象徴性考量,但更有其因为郭璞本身作为方士、文人的特殊文化背景的動因.積累了深厚的遊仙意識,郭璞登臨西郭山後所启動的温州古城建造,實有其舆遊仙意識相关的更为深刻的弦外之音.本文擬透过对郭璞现存遊仙诗作的时空经验与美学特色作一分析,藉此或窺郭璞眼中对温州境域的體会,并點出西郭山对温州城的历史意义,俾作为後规划、设计的参考.
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朱雅琪
- 《中国建筑学会建筑史分会第六次年会暨温州古城建城1680周年郭璞规划思想学术研讨会》
| 2003年
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摘要：
根據文献记载,郭璞曾经在晚年登臨西郭山而对温州古城的设置、建造作出了历史性的贡献.这样的举动,雖有其實質防禦、都市机能提供、以及類比於天上秩序的象徴性考量,但更有其因为郭璞本身作为方士、文人的特殊文化背景的動因.積累了深厚的遊仙意識,郭璞登臨西郭山後所启動的温州古城建造,實有其舆遊仙意識相关的更为深刻的弦外之音.本文擬透过对郭璞现存遊仙诗作的时空经验与美学特色作一分析,藉此或窺郭璞眼中对温州境域的體会,并點出西郭山对温州城的历史意义,俾作为後规划、设计的参考.
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朱雅琪
- 《中国建筑学会建筑史分会第六次年会暨温州古城建城1680周年郭璞规划思想学术研讨会》
| 2003年
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摘要：
根據文献记载,郭璞曾经在晚年登臨西郭山而对温州古城的设置、建造作出了历史性的贡献.这样的举动,雖有其實質防禦、都市机能提供、以及類比於天上秩序的象徴性考量,但更有其因为郭璞本身作为方士、文人的特殊文化背景的動因.積累了深厚的遊仙意識,郭璞登臨西郭山後所启動的温州古城建造,實有其舆遊仙意識相关的更为深刻的弦外之音.本文擬透过对郭璞现存遊仙诗作的时空经验与美学特色作一分析,藉此或窺郭璞眼中对温州境域的體会,并點出西郭山对温州城的历史意义,俾作为後规划、设计的参考.
