个人主体性
个人主体性的相关文献在1990年到2021年内共计84篇,主要集中在中国文学、哲学理论、教育
等领域,其中期刊论文84篇、专利文献22496篇;相关期刊78种,包括甘肃行政学院学报、哈尔滨市委党校学报、山东警察学院学报等;
个人主体性的相关文献由86位作者贡献,包括龙柏林、冯建军、宋丽娜等。
个人主体性—发文量
专利文献>
论文:22496篇
占比:99.63%
总计:22580篇
个人主体性
-研究学者
- 龙柏林
- 冯建军
- 宋丽娜
- 张延杰
- 张海燕
- 王新新
- 王雄鹰
- 耿占春
- 范晓娜
- 许尚豪
- 仲崇玉
- 倪岗
- 傅书华
- 刘峰
- 刘志潮
- 刘志荣
- 刘思谦
- 刘植强
- 刘超良
- 单连岱
- 叶绪江
- 吕正惠
- 吴光辉
- 吴秋芬
- 周荫祖
- 夏伟东
- 姚晓东
- 姜根华
- 尹艳秋
- 廉欢
- 张伟
- 张佳佳
- 张兵娟
- 张广宁
- 张慧
- 张梅玲
- 张清民
- 张登巧
- 张舟子
- 徐从平
- 曹典顺
- 朱崇伦
- 朱虹
- 李亚男
- 李仰智
- 李光
- 李明
- 李树燕
- 杨婷婷
- 杨希帅
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王慧霞
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摘要:
平台媒体赋能于人,个人主体性在信息生产、信息消费、信息交往等环节得以充分彰显.同时,平台媒体具备服务于社会公共利益的传媒公共属性,面对个人主体性的明显强化和传播公共性的必然责任,平台媒体不可避免地会陷入"个人狂欢下的内容生态恶化""身体隔离式的群体孤独"以及"公共行动力的弱化"等传播困境中.多元主体的协同参与是破除困境的必然要求.
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张延杰
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摘要:
文章将陶身体剧场放置在更广阔的文化史背景下,通过比较中西方当代舞蹈艺术发展轨迹上的共通与差异,解析陶身体剧场凭借怎样的特性在国际舞台上备受关注,进而通过分析陶身体剧场作品,将探讨扩展至中国当代舞蹈艺术如何与国际艺术界进行真正的对话与交流.文章认为陶身体剧场的作品创作,打破了之前只有艺术家才可以对作品做出意义表达和解读的垄断地位,将解读和感受作品的权力分享给观众,颠覆了以往艺术家和观众的等级秩序,使观众回归自身的主体性.这正是当代艺术作品的核心价值所在,即通过作品使艺术家和观众平等地共同享有个人主体性权利.
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袁杭
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摘要:
鲁迅作为中国启蒙先觉者,一方面进行"国民性批判",另一方面又因其人道主义和个人主义,而反对庸众,反思启蒙知识分子与民众、革命的关系,表现出具有辩证思维特质的决战精神和主体性建构的复杂过程.但现代性的启蒙并没有终结,而且一直在持续,对现代性的反思、"个人主体性"的建构、新媒体下文学启蒙的发展依然在行进.我们在现代化过程中也必将遇到文学上现代性的困境,而此时继承与发展鲁迅的启蒙模式便有了契机,解决文学的现代性困境也会有了相应出路.
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张佳佳
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摘要:
周氏兄弟的《域外小说集》文言的形式对当时欧洲的短篇小说进行直译,由于国内民众传统的阅读体验尚未转变,《域外小说集》的影响并不广,但却在现代文学史上对"五四"新文学有着重要的意义.本文通过对现代性概念的解读,从个人主体性与自我意识的产生对《域外小说集》进行解读,并提出国家模式与个人模式两种现代文学写作模式.
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李树燕;
张慧
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摘要:
养老问题不是老年时期的问题,而是没有储备的人生在老年阶段集中爆发的问题,有家庭和社会的原因,但不能忽视个人自身的原因.养老储备也不仅仅是经济、政策、养老设施、医疗健康、社会服务等外部条件的储备,更重要的还有贯穿生命历程的“个人主体性知识体系储备”内化为自身修养的养老行为实践对家庭与社会的正能量.本研究提出,个人主体性多元协作养老储备是应对养老问题的重要视角,也就是以个人储备为主体,家庭、社会和国家共同协作,形成“一主体”“二翼”“一兜底”的养老储备制度.从个人的“内修”到家庭、社会及国家提供的“外保”相结合,实现全社会的成功养老.
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杨希帅
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摘要:
"京漂"系列小说是徐则臣文学世界中的重要组成部分.如果在新世纪"底层文学"思潮中讨论徐则臣"京漂"系列小说,那么其深层内容和"底层"书写的核心则是对理想主义者生活创伤和精神困境的书写.所谓京漂人物的生活创伤和精神困境指的是,内在于他们身上的理想主义精神的衰退和个人主体性的丧失.这使得徐则臣在"京漂"系列小说中书写的理想主义最终走向庸俗化的境地,理想主义者陷入主体性丧失的困境之中.
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贺来
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摘要:
“利他精神”成为可能的前提是“自我”和“自己人”之外的“陌生人”在价值伦理体系中获得应有的位置.“利他精神”的缺乏,正是我们的文化和社会所存在的最大缺陷之一.无论是在传统社会和文化中的“维系着私人的道德”,还是不完善的“市场经济”所催生的“自我主义”中,“陌生人”一直被边缘化,因而长期以来没有获得其应有的位置.二者之所以对“陌生人”采取拒斥和排挤态度,思想根源在于它们所坚执的“实体主义”的思想原则和“总体化”的思维定势,前者把抽象的“共同体”实体化与总体化,后者则把抽象的“自我”实体化和总体化.只有确立“为他人”的“个人主体性”观念,形成对人的全新的自我理解,我们才能在根本上拆除“自我”与“他人”之间的墙壁与藩篱,把“自我”的存在及其生存意义和幸福与“他人”内在地关联在一起.对“陌生”的“他人”的开放、尊重、承认与爱,是形成和塑造每一个“自我”主体人格的根本动力,也是构成其道德的深层源泉.以此种观念为基础,“利他精神”才能获得坚实的根基.