丧葬仪式

摘要： 云南墨江县坝溜镇大掌村是哈尼族碧约支系聚居的传统村落,当地碧约人的民风民俗和传统文化保留的较为完整,其丧葬仪式比较传统,一般举行3天:起堂、拢客和下葬。在这3天的仪式活动中,唢呐充当着重要的角色,贯穿丧葬仪式的全程,在丧葬仪式的场域中具有承上启下的重要作用。

摘要： 藏族和回族是共同生活在西藏地区的两大少数民族。丧葬文化是民族文化中的重要部分,能在极大程度上反映本民族的特色。回族人民面对死亡的坦然洒脱、单一的土葬模式及崇尚平等、节俭、清洁的丧葬文化价值倾向都在不同层面体现了伊斯兰哲学的影子;而藏族面对死亡的欣然从容、多元化的丧葬仪式和等级性、生态性的丧葬文化价值倾向则受到宗教信仰、佛教哲学的影响。藏回两族丧葬文化既有共性又有差异,节俭、清洁的价值观和人与自然和谐共存的生态观具有现实意义。

摘要： 康区藏文古写本丛刊(第一辑)本书收录了中央民族大学图书馆研究员徐丽华几十年来从康区收集来的藏文古写本900多种,内容主要涉及吐蕃之前的卯宿星历、苯教古老的丧葬仪式、禳灾仪式、消灾、除秽和洁净经,以及仪式画片和民歌等。写本中有泥金泥银的精写本,还有用金、银、珊瑚、海螺、砗磲、绿松石、朱砂等书写的五宝本、七宝本,以及用烟炱墨、松烟墨、汉墨书写的本子,其墨色清晰,书写工整,反映了明清时期康区的书法水平以及楷书、行书和草书各种字体。

摘要： 居住在桂西北高寒石山地区的“高山汉”人,是明末清初开始逐渐迁移到以壮族的广西西部山区的汉族人,成为当地的“少数民族”。这些散居的汉人一方面保持着原有汉族的文化习俗,同时又受到当地少数民族文化的影响和同化,慢慢形成了生活与文化风格独特的“高山汉族”。本文在对高山汉人的丧葬习俗文化考察基础上,对其仪式民歌的形态特征进行分析探究,以揭示其风格特征与文化内涵。

摘要： 丧葬仪式作为土家族常见且重要的仪式,蕴含着土家族人独特的精神文化。以楠竹村为例,该地的丧葬形式主要采取土葬的形式,仪式一般由道士举行,其过程包括:逝者生前的前期准备工作、浣尸净身、入殓、停丧、上山等若干个部分。这样的仪式过程充分反映了当地土家族居民灵魂不死的宇宙观、乐观豁达的死生观以及朴素原始的孝道观。而研究土家族丧葬仪式及其文化内涵,对于当下殡葬改革在民族地区的顺利推行具有重要意义。

摘要： 巴蜀汉族丧葬仪式音声可分为神圣之音和世俗之音。神圣之音主要遵循儒家“礼”的规范,世俗之音则是中国“俗”文化的最佳呈现。仪式音声贯穿丧葬仪式始终,形塑了巴蜀汉族丧葬仪式音声“静”与“闹”的二元结构。“静”营造“神圣”气氛,表达对神灵的虔诚,对亡者的尊敬,实现祀神、娱神功能;“闹”具有驱除污秽,实现空间“洁净”,使生活空间恢复到正常“次序”的功能。

摘要： 黔东北历史上是中原地区通往西南边疆的必经之地,各民族长期交往交流交融,儒、释、道、民间信仰等不同文化相互融摄,实现了和谐共生。丧葬仪式作为黔东北地区重要的社会生活事象,在农村地区留存完好,体现出多元文化交融共生的仪式内涵。以儒家倡导的孝为核心、礼为表现,构成丧葬仪式的主体;佛教、道教中的文化观念、科仪程式与科仪文本丰富了丧葬仪式的内容;民间信仰中的灵魂观念、祖先崇拜奠定了丧葬仪式的基础。

摘要： 鼓吹乐是中华礼俗文化孕育出的艺术结晶。县域鼓吹乐所代表的仪式音乐是国家礼乐、民间信仰和地域性文化的外化表现。吹鼓手作为丧葬仪式用乐的演奏者,是民间礼俗用乐的重要传播者。临朐吹鼓手这一特殊群体在本区域的民俗生活中已然成为不可或缺的一部分。希望通过对临朐地区丧葬仪式及音乐进行阐述,将存在的这一民俗文化现象进行详细的记录。

摘要： 川北唢呐是广泛流行于四川广元地区的唢呐与锣鼓乐器演奏形式,主要应用于民间祭祀、婚丧嫁娶等民俗活动仪式中,在当地民间具有深厚的群众基础与文化底蕴。本文主要以川北地区农村丧礼仪式为背景,从乐队历史与编制、演出形式与作用、曲牌音乐与特点、唢呐表演的文化内涵等四个方面进行分析,对川北唢呐在川北地区传统丧葬仪式中的表演形式与文化内容进行分析探究,对于研究巴蜀地区民俗音乐文化具有重要意义。

摘要： 在我的印象中,薛华克是一位精力充沛、气宇不凡的老师。十多年前我还在中国美术学院学习,作为中国美术学院摄影系第一任系主任,薛华克一直秉承实践教学,因此,学生们总是围绕在他身边,学习暗房工艺,实操镜头语言。在他四十余年的摄影生涯里,创作从高寒牧区的人像、风光和丧葬仪式,到历史残存的国宝级珍贵佛像,再到古村落遗景,他用悲悯的情怀讲述人性,用崇敬的心情再现自然。

摘要： 胡村丧葬仪式的变迁也表明，地方性仪式如果没有外力的推动便会按照既定的规范和标准进行。当国家正式权力深人基层社会中时，基层政权发挥着非常重要的作用。特别是当国家政策与地方非正式规范发生冲突的时候，就更需要基层政权的力量，但这种力量的发挥可能会遇到来自体制内外共同的阻力。国家权力在渗透到基层试图改变民众日常生活的过程，其实是各种力量之间的相互博弈。在这种博弈中，如果不给予基层政权足够的支持，保证其能够按照制度所预想的那样发挥作用，政策势必得不到推行。而如果制度改革的方向与村民的期待相迎合，借助基层政权的推动便会顺利进行。

摘要： 本文详细介绍了儒家文化的丧葬仪式以及其在台湾的发展情况，并分析了儒家精神在在台湾的传承，儒家丧葬仪式在台湾的发展，不仅保留了汉族的历史记忆，同时儒家文化的精神透过丧葬仪式维系着中国人的孝道精神，人伦关系、血缘体系，同时进一步发挥人际与社会关系统整的效用。但是目前中国大陆儒家丧葬文化的缺失，应该引起广泛关注。

摘要： 本文以聚居在广西壮族自治区南丹县中堡苗族乡九立村的丧葬仪式作为田野个案考察对象.对丧葬仪式的过程及音乐文化现象进行描述和分析,并对其仪式音乐的社会功能做出了阐释，包括神器功能，聚众功能，娱人娱神功能，传承功能，不论是“席磨”的念白、妇女们的哭棺还是唤呐的曲调也同时加深了本民族的民众关于这方面知识的理解，并且让“仡磨”在感知音乐的同时，深刻地体验民族意识与民族精神的内涵，坚定民族信仰和生存信念，加强了他们的民族自豪感，从而把这种本民族的历史、传统文化及民族精神传承给了下一代。

摘要： 撒叶儿嗬是武陵地区清江流域土家族人生礼仪的重要组成部分.作为丧葬仪式的撒叶儿嗬在历史发展过程中不论是在仪式结构、仪式功能还是在仪式所体现的社会关系等方面都发生了巨大变化,特别是在当前"非遗"所体现的国家话语权力下,撒叶儿嗬正在经历舞台化过程的嬗变,舞台化过程是"非遗"时代民俗变迁过程中值得关注的文化事象.

摘要： 本文透过布依族摩经中的神话及丧葬仪式的视角，分析了布依族神话与民俗信仰中的族群记忆成分，鬼魂信仰是布依族民俗信仰观念的核心，而通过以布摩为主导的各种仪式，神话和信仰观念得到整合.在这个整合式的仪式中，其意义超越了仪式本身的象征性，渗透到族群的全部生活中，这正是布依族族群记忆的延续过程。

摘要： 中国回族具有较强的文化多样性特点.持有更多伊斯兰文化特征的回族(如西北地区的回族)吸引了众多国内外学者前去研究,而生活在中东部等地的回族通常被认为已经被汉化,研究价值微不足道.田野地点的片面性造成了中国回族研究无法完整呈现回族的多样性.笔者选择安徽省合肥市肥东县牌坊回族满族乡为调研点的目的主要是为充实中国回族研究的田野点、进一步论证中国回族多样性尽绵薄之力.笔者发现该社区的回民虽然具有与汉人相区别的特征,即具有伊斯兰色彩的丧葬仪式,但其汉化程度令人担忧.这无疑使他们的回族身份陷入质疑与纷争之中,笔者将对这一问题进行探祈.虽然生活在汉族人社区中的回族人存在与汉族人不同的特征，如牌坊乡回族的丧葬仪式，泉州某地回族的族源记载和祖先祭祀，但这些微弱的民族文化很难成为他们是回族人的充分证据，他们对民族的认同也总被批评为民族政策的结果。笔者认为不考虑历史因素而认为如今两地回族不该具有回族身份、中国民族识别和少数民族优惠政策对民族认伺起到了决定作用，这两种观点都是片面的。应该从历史和宏观的角度来把握和理解一个民族的身份问题，应该侧重于回族文化变迁和消失的历史过程以及解决方案，而非纠结于他们的民族身份。此外，从民族历史的角度理解民族意识与民族政策之间的互动关系也是十分必要的。民国时期民族意识的崛起对共产党进行民族识别起到了推动作用，而1950年代之后的民族识别恰好又反过来促进了民族意识和民族复兴。

摘要： 本文通过对广西巴马县、大化县布努瑶丧葬仪式“送祖归源”的考察和描述，揭示了“送祖归源”在丧葬仪式中的核心地位，并从民族音乐学角度对其文化内涵进行了阐释。

摘要： 葬礼是生者为去世亲人举行的告别仪式,被看作将死者的灵魂送往死者世界必经的手续.同时,丧葬仪式在沟通、重建家庭、宗族乃至村落关系中起着至关重要的作用.在当今社会的城乡一体化进程中,包括丧葬仪式在内的人生仪礼与民俗活动都随着社会发展而发生了演变,呈现出特殊的冲突与融合交错的状态.

摘要： 汉益沅地区的丧俗美术是以“礼”为核心，以“孝”为出发点的。在这些基础之上又融入了当地民间信仰以及大量佛道思想内涵，使该地区丧俗美术呈现出混杂的面貌，在这种影响下，汉益沅地区丧葬仪式形成了以佛道“道场”为中心的局面。

摘要： 死亡作用于生存状态是死亡的意义所在，海德格尔指出:“死不是一个事件，而是一种须从生存论上加以领会的现象，这种现象的意义与众不同，还有待进一步予以界说”。我们在这里领会死亡的意义，主要不是从生理学生物学的角度，而是从生存论或生存状态的角度。对死亡意义的生存论分析有一种学理上的优先性。不同的思想意识可能形成不同的在世方式，如儒家影响下的入世方式，道家影响下的出世方式。无论那种在世方式，都会深深地受到死亡的制约。因此，本文要探讨的问题就是在机制上死亡是如何作用于人的生存状态或在世方式的。

摘要： 本发明公开了一种丧葬文化体验装置，包括仿棺体以及仿棺盖，仿棺体具有一供人躺入的体验空间，仿棺盖接收驱动以盖合或打开所述体验空间的顶部开口；所述体验空间的侧壁和/或顶壁上设置有显示机构，所述显示机构用于播放丧葬文化的过程视频。本发明提供的丧葬文化体验装置，仿棺体模拟丧葬环境，显示机构显示不同丧葬文化的过程视频，如此一方面让体验者切身的体验不同的丧葬方式，从而降低科学丧葬方式的推广难度，另一方面为丧葬文化提供一种直观体验的科普方式。

摘要： 本发明涉及一种装置，尤其涉及一种用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置。本发明要解决的技术问题是：提供一种能够实现自动上料和制作的用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置。一种用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置，包括有撑脚和支撑架，撑脚顶部均连接有支撑架；放置组件，支撑架之间连接有放置组件；削制机构，放置组件上设有削制机构。通过放置组件和削制机构之间的配合，可以实现对木料进行打磨削成45度角，需要人工操作。

摘要： 本发明公开了一种丧葬文化体验装置，包括仿棺体以及仿棺盖，仿棺体具有一供人躺入的体验空间，仿棺盖接收驱动以盖合或打开所述体验空间的顶部开口；所述体验空间的侧壁和/或顶壁上设置有显示机构，所述显示机构用于播放丧葬文化的过程视频。本发明提供的丧葬文化体验装置，仿棺体模拟丧葬环境，显示机构显示不同丧葬文化的过程视频，如此一方面让体验者切身的体验不同的丧葬方式，从而降低科学丧葬方式的推广难度，另一方面为丧葬文化提供一种直观体验的科普方式。

摘要： 本发明提出了一种丧葬用装饰品及加工工艺，涉及丧葬用品技术领域。一种丧葬用装饰品，包括涂层布料,上述涂层布料的一侧设有剪切槽口，上述剪切槽口使其相邻的两个上述涂层布料局部分隔，上述剪切槽口的数量为多个。此外本发明还提出一种上述丧葬用装饰品的加工工艺，包括选料：选取长度为400米，宽度为1.5米的卷布；分切，将选料中的卷布分切成多卷长度为400米，宽度为0.3米小规格卷布；剪切，在分切得到的小规格卷布一侧进行裁剪形成剪切槽口，沿小规格卷布一侧的延伸方向均匀间隔裁剪多个剪切槽口；产品成型，使剪切后的小规格卷布分段。该装饰品具有美观性好、防水性能好的优点。

摘要： 本发明涉及一种装置，尤其涉及一种用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置。本发明要解决的技术问题是：提供一种能够实现自动上料和制作的用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置。一种用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置，包括有撑脚和支撑架，撑脚顶部均连接有支撑架；放置组件，支撑架之间连接有放置组件；削制机构，放置组件上设有削制机构。通过放置组件和削制机构之间的配合，可以实现对木料进行打磨削成45度角，需要人工操作。

摘要： 本实用新型提供一种火化设备前厅的殡葬仪式投影设备。所述投影架；固定组件，所述固定组件设置于所述投影架上，所述固定组件包括第一凹槽，所述第一凹槽上设置有固定块，所述固定块的右侧固定连接有固定杆。本实用新型提供的一种火化设备前厅的殡葬仪式投影设备具有在投影架上设置有安装板，电机的输出端带动主动齿轮和从动齿板啮合，使从动齿板带动底部的投影设备向上移动，通过第一转动件和第二转动件上的连接杆和移动杆，保证了投影设备受力均匀，防止了投影设备和从动齿板之间会发生断裂，面对火火化设备前厅的人流量多时，厅内容易出现灰尘扬起的现象，投影设备移动至投影架的内部，解决了投影设备上堆积灰尘的情况。

摘要： 本实用新型提供了殡葬仪式全息成像投影设备，包括：投影仪、箱体、箱门、底座、顶柱、限位盘、移动盘、导柱、外壳、连接盘、丝杠、连接座、电机减速机；所述投影仪的底侧设置有连接盘，且连接盘通过螺栓与投影仪相连接；所述连接盘的底侧设置有顶柱，且顶柱的顶端通过镶嵌方式与连接盘相连接；所述顶柱的外壁上设置有限位盘，且顶柱通过贯穿方式与限位盘相连接；所述顶柱的底端设置有移动盘，且移动盘的顶端通过镶嵌方式与顶柱相连接；本实用新型通过对殡葬仪式全息成像投影设备的改进，具有防尘、防尘、升降方便、减少劳动强度的优点，从而有效的解决了本实用新型在背景技术一项中提出的问题和不足。

摘要： 佛教仪式或祭奠仪式使用的蜡烛形LED长明灯灯具（佛灯），设有光源部分与灯具部分，其特征在于，所述的光源部分由LED构成；所述的灯具部分设有火焰形灯罩与蜡烛形底座，所述的火焰形灯罩采用透明或半透明材料构成，所述光源部分的LED安装在该火焰形灯罩内；所述的蜡烛形底座中设有LED的驱动电路、散热机构及供电机构；所述的供电机构是与外部电源连接的降压变压器；或是电池；所述的火焰形灯罩是指圆锥形灯罩或凸圆锥形灯罩；所述的蜡烛形底座是指圆柱形底座或竖截面的边缘为倒抛物线的底座。本实用新型的佛教仪式或祭奠仪式使用的蜡烛形长明灯灯具不需要补充灯油或蜡烛；也不消耗氧气；不存在火灾隐患，同时比传统长明灯的成本明显降低。

摘要： 本实用新型公开了一种便携式丧葬花圈，涉及丧葬花圈技术领域。该便携式丧葬花圈，包括花圈主体，所述花圈主体的背面固定连接有收束装置，所述收束装置的内部设置有U型定位杆，所述U型定位杆的底部固定连接有定位底座，所述U型定位杆的内壁两侧分别固定连接有一号卡齿组、二号卡齿组，所述收束装置的内壁顶端固定连接有限位装置，所述收束装置的内部设置有一号齿轮、传动齿轮装置。本实用新型首先通过控制旋钮控制传动齿轮装置运转，通过一号齿轮、三号齿轮带动U型定位杆向上运动，从而升高花圈主体进行使用，其次使用完成后再次使用控制旋钮复位花圈主体即可，从而实现了便携收放、携带运输的目的。

摘要： 本实用新型公开了一种用于丧葬花圈的支架固定装置，涉及丧葬用品技术领域包括花圈，所述花圈与支架固定装置固定连接，所述支架固定装置内壁与定位齿轮转动连接，所述定位齿轮与花圈支架固定连接，所述定位齿轮与第一齿条杆啮合，所述第一齿条杆一端设置在限位装置内部。该用于丧葬花圈的支架固定装置。该用于丧葬花圈的支架固定装置，手动控制两个花圈支架反向运动过程中，第一卡块会与第二卡块卡接，从而在停止移动花圈支架时，第一卡块会被第二卡块卡住，从而达到固定花圈支架的效果，需要收起花圈支架时也只需按下按压板，即使多次转动花圈支架也不会导致花圈支架发生松动，防止花圈支架在多次转动后变得极易倾倒。