丧葬习俗

摘要： 1981年,在今内蒙古乌兰察布市察哈尔右翼前旗固尔班乡豪欠营村湾子山,发现了一片辽代契丹族家族墓地,其中M6出土了一具契丹女尸。从女尸墓葬、所穿葬服及其生活随葬品,可以考证出辽代契丹族的丧葬习俗具有二元性,即采用汉族丧葬习俗与契丹族丧葬习俗相结合的方式,体现出辽代契丹民族在丧葬习俗中兼容并包汉族丧葬习俗与保留本民族丧葬习俗的特点。

摘要： 习近平总书记在视察青海时强调,“青海最大的价值在生态、最大的责任在生态、最大的潜力也在生态”“保护好青海生态环境,是‘国之大者’”。殡葬改革与生态环境保护息息相关,在青海省尤为重要。青海省作为多民族聚居地区,各民族丧葬习俗差异很大,不同民族丧葬习俗传承了不同的民族文化。

摘要： 文章以甘孜州炉霍县宗麦乡为例,试图通过范热纳普提出的“过渡礼仪”理论,从三个阶段即分割礼仪、边缘礼仪、聚合礼仪逐一分析当地民俗仪式的结构,强调其心理、信仰等层面的内容,以解释其行为的意义。

摘要： 近年来,河套地区龙山时代的遗址中陆续发现了一些石峁文化墓葬,尤其是府谷寨山遗址庙墕墓地的发掘,使系统研究石峁文化墓葬成为了可能。本文系统梳理了石峁文化墓葬的资料,并对墓葬其进行了分类,进而分析了石峁文化墓葬殉葬女性、随葬猪下颌骨及墓地祭祀等葬俗问题。

摘要： 山东省沂水县地处鲁中南地区,沂蒙山腹地,民风质朴。近年来,一些带有封建迷信色彩的丧葬习俗项目,给群众造成了沉重的经济压力和思想负担。为此,沂水县委于2017年5月启动了以“惠民礼葬”为核心的殡葬改革,通过近5年的改革实践,落细落实各项保障机制.

摘要： 2020年,蒙城县出土了一批汉代陶质明器,这批明器的种类与形式多样。文章介绍了这批明器的出土情况,并将其与皖北及周边地区同类器物进行对比,来探究它们的功能和用途,以期对当时的社会环境、意识形态、丧葬习俗有进一步的认识。

摘要： 昭通汉族民间丧俗纸扎历史悠久,制作技艺独特,主要扎制方法是以细铁丝捆扎木质龙骨、竹条构成骨架,然后根据需要于外层裱糊蜡光纸、花纸、皱纹纸等纸质材料,并描绘各种图案和装饰物,最终形成立体、写实的形象。其作为一种文化象征符号在历史的丧俗文化积淀中构建起了“灵魂不死”的原始文化观念和“孝道”“实用理性”“宗教世俗化”等世俗文化观念两层文化内涵,并形成了叠加性和杂糅性的多元文化共时结构。

摘要： 宁夏西海固地区自古文化底蕴深厚,汉族传统祭葬文化影响深远。流传于西海固地区的汉族丧葬文书主要以抄本形式散落于民间,内容包括祭文、碑文墓志、丧事对联、丧葬礼仪规程等四种类型。整合来看,西海固地区汉族民间丧葬文书具有明显的叙事性特征,地方色彩浓厚。文本多以浅近文言书写,长于化用用典,且将诗歌引入丧葬文书当中,独具特色。就其价值,主要有三:一是丧葬文书,以文证史;二是敬祀鬼神,是为一种精神寄托;三是宣扬孝道,有团结族群之效用。

摘要： 《镰刀与城市:以上海为例的死亡社会史研究》[法]安克强著。在近代上海这个移民城市中,不同的社会群体有着各自的丧葬习俗和死亡文化,他们如何适应现代化的城市管理?本书以死亡、死者和丧葬习俗为中心,全面梳理了开埠以来上海丧葬习俗和死亡管理的历史,展现了近代化与城市化过程中,死亡这一古老话题与新时代的碰撞。

摘要： 丧葬习俗中的“开路”仪式源于古代民族招魂驱鬼与指路归宗观念。少数民族口头传统的演述,在交往与交流中选择适合自己民族的文化习俗,吸取其他民族文化之精华,不断融入新的内容,逐渐形成相互认同的文化。这种认知通过史诗的创世与迁徙母题演述得以生动地表现,各民族在“开天辟地”和“兄妹制人姻”等故事叙述中呈现出惊人的一致,衍生出一母共生的血缘与情感认同。迁徙的文化母题,往往追溯民族渊源、迁徙路线与历史流变,讲述本民族与周边民族在不断的斗争与团结中形成相互依存的兄弟关系,唱颂民族间友好往来及文化交流,详述互通市场与婚姻的悠久历史,表达迁徙中互助扶持、共度难关的民族兄弟情感,增进了民族情感认同,强化了民族凝聚力。其民族交往的文化活力,依靠“开路”仪式上演述史诗得以传承与发展,使民族交融的文化基础有了鲜活的文化依托,中华民族共生共存的共同体意识在现实生活中得到了无形的强化。

摘要： 丧葬文化作为中国传统文化的重要组成部分,它不仅仅是生者出于义务或者孝道安置死者的一种仪式,还是表征人类文化生态信息的重要载体.自我国实行改革开放以来,受社会经济、文化交流、民间信仰等诸多因素变化的影响,民间丧葬文化在中俗与西俗、旧俗与新俗的冲突与融合中有了诸多变化.文章以目前学术界极少关注的豫南地区的乡村丧葬习俗为研究对象,通过对新蔡县塔王庄的丧葬习俗的田野调查,就20世纪90年代以来该地区丧葬民俗事象的变迁进行深入研究,藉此探讨豫南地区乡村丧葬习俗变迁的原因与影响.在当下的社会主义转型时期，新风尚与旧习俗交替发展，人们要树立正确的思想观念。根据时代发展的要求，在继承传统孝义美德的同时，摒弃传统民俗中的迷信落后成分，倡导移风易俗，推崇“厚养薄葬”，发扬与社会主义经济发展需求相一致的新葬俗，这将对推进农村家庭伦理道德建设与进一步促进社会主义新农村建设有着重要意义。

摘要： 永平县龙街镇普渡村的村民以"彝族"为主,那里的彝族属于"腊罗"支系,自称"土家人",随着经济的发展和社会的进步，普渡“土家人”正在慢慢被汉化，现在会说彝语的人已经很少，它的很多风俗习惯也逐渐被遗忘。丧葬习俗恐怕是其中保留相对比较完整的了。按过去的习俗来讲，父亲或母亲死了，当天就要通知后家和亲戚。看看日子，哪天安葬，时间短的，两三天就埋;时间不合，就将棺木寄在山上，有的放在家中主房间，叫做“丘起来”。一直要等到“合时辰”才正式办理丧事，进行安葬。如今，“丘起来”的旧习俗已基本改变，多数都是死的当天或第二天晚上办丧事，次日出殡。普渡“土家人”的葬礼很复杂，一般由“接气”、“净身”“上凉床”、“装棺”、“赶人”、“开孝”、“献汤饭”、“哭孝”“出煞”、“过三道关”、“路祭”、“封水罐”、“下葬”“砌坟”、“回煞”等十五道程序组成。

摘要： 人死后,对逝者如何装殓、挑选何种葬具、选择何地安葬等一系列丧葬活动,是在将亡者和亡者的亲人以及社会意识的死亡观念支配下展开的.而不同的时间和空间,其死亡观念也有所不同,并促成了丧葬活动的各异.在整个丧葬活动中,分为物质和非物质两种形态,本文试就通过浙江汉墓中的种种迹象,对浙江汉代丧葬习俗的物质文化部分进行探讨。研究表明，汉时浙江的丧葬习俗在墓地的选择、墓葬的朝向方面基本遵循了《堪舆术》中以高大、平敞或傍山之处为墓地的标准，体现了时人墓地是死者魂魄“复当得还，养其子孙”所在，“善地则魂神还养也，恶地则魄神还为害也”的丧葬观念。在墓室的建造方面，从单一的土坑结构转向较为复杂的前堂后寝形式，体现了以生者居住形式为蓝本的墓室构建理念和追求。在随葬品方面，大量摆放各种生活用品，体现了“生不及养，死乃崇丧”的厚葬之风。尽管如此，浙江汉代的丧葬习俗仍表现出某些地域差异。如浙江北部从墓地的选择到营建方式，从墓向到葬俗，均与其他地区有着明显的差别。而导致此种差别的原因应与自然环境和文化背景有关。

摘要： 粟特人是中古时期活跃在丝绸之路上的重要身影,包括敦煌在内的丝路沿线均有他们留下的丰富文化遗存,更有粟特人聚落的绵延分布,构成了今天研究中古历史文化的重要景观.特别是近年来中国国内粟特人墓葬不断被考古发现,使得这种研究的热潮持续高涨.以敦煌石窟中的粟特美术图像为切入点，研究粟特人及其美术与敦煌石窟的关系，敦煌石窟营建过程中粟特九姓胡人积极参与，粟特美术对洞窟图像也有深刻影响。揭示出粟特胡人供养人洞窟整体观念差、突出供养功德、以重修洞窟功德为主等供养特征。通过大量的带有浓厚粟特美术因素图像的考察，联系洞窟的画工类题记，认为莫高窟第322窟很有可能是属唐代初年活跃在河西的中亚移民粟特九姓胡人安氏集团主导下的功德窟。莫高窟中唐代表大窟第158窟，其图像表现出袄教文化涵义、洞窟建筑形制与入华粟特人的丧葬习俗、对涅架经变和经光明最胜王经变的选择性等，均表现出与粟特人密切的关系。

摘要： 婚姻习俗有几千年悠久的历史，特别是经过封建时代的演变发展与丰富、形成一整套婚姻规范和婚俗形式，有些婚姻制度至今都存在着一定的影响，就我国民族的婚俗观现状来看，至少有以下几种礼仪，即：求婚、合婚、相亲、订婚、完聘、定婚期、迎娶、拜堂、婚宴、合卺、闹房、听门、归宁这些程序联系起构成完整的婚礼。丧葬习俗、人死为丧，为死者举行一定的安葬仪式称为葬，丧葬的礼简称丧礼或葬礼，丧礼的程序一般有：洗穿、设灵堂、停尸、奔丧的（报丧）。挂孝（发讣告穿孝服、大门上贴岁数纸）祭奠、坐庚（守灵）、入殓、吊孝（瞻望遗容、烧纸、开追悼会）、出殡（送灵）、安葬、复三、（葬后三天在坟上祭奠）接孝、酬宾、谢客这样一整套仪式程序。每个民族都有自己的传统文化和风俗习惯，这都是祖先经过几千年生活实践中应用和掌握函有一定生存价值的。因为风俗文化是一个民族区别于另一个民族性格的主要特征，是一个民族文化智慧的结晶，按照易理的思维方式，构成自己民族模型发扬和壮大自己民族的风貌，凝聚着整个民族对世界和生命的认识和感受，积淀着这个民族的幸福追求和行为准则，维系着这个民族赖以生存的精神支柱，，把习总书记提出“要振兴中华传统文化”的指示提高到一个新的里程碑。

摘要： 丧葬习俗及人们对丧葬的态度反映不同时代人们的某种观念.在出土的唐代墓志中,出现了较多的迁葬或返葬现象,其从唐帝国的边缘地区归葬于国家的中心长安、洛阳.唐代国家观念中的天下观与家国观,实际上蕴含着地域观念和家族观念.地域上是对天下中心的王朝核心区的归属与认同,家族观念上以忠孝的方式表达对家国的忠诚,为分析唐代的国家认同提供了理路.迁葬或归葬这种耗资巨大的行为仪式即是唐代士大夫阶层朴素的国家认同的表达方式.分析唐人的国家认同与唐代社会的互动,有助于吸取各史养分,理解影响国家认同的因素,促进现代国家认同.

摘要： 永平县龙街镇大小波罗彝族属“腊罗”支系，姓氏有侯、左、张三姓，自古以来，一直流传南诏时的棺木土葬，人死治丧，一般要2-3天左右，普遍流行的礼节分别为:接气、出煞、报丧、上凉床、装棺、开路、献汤饭、起材、路祭、回煞、过关、下葬、接亡安灵。治丧过程全部由阿闭主持，阿闭在彝族民众中很受尊重，被称为“吃阳间饭、干阴间活”的仙师。人死了都由阿闭念彝语经领路到阴间直至天堂。配合阿闭送丧的还有鼓吹、哭调子、打歌，其内容深刻，喻义含蓄，让人听后伤心感动。比如鼓吹有天亮调、隔娘调，哭调子有报恩调、接亡调等，打歌也很讲究调子，其内容丰富，有根有据。

摘要： 本文把不同时期历史文献中零散的、孤立的，甚至是相互对立的各种老人自死习俗的记忆，建立起了内在的统一的联系，还原其历史与文化的本质，同时也理清了这些事项的演变的规律，从而修正历史文献与现实中的不当认识，进一步说，可以导致对历史文献和现实认知两个层面的民族记忆的重新认识和改写。

摘要： 本文把不同时期历史文献中零散的、孤立的，甚至是相互对立的各种老人自死习俗的记忆，建立起了内在的统一的联系，还原其历史与文化的本质，同时也理清了这些事项的演变的规律，从而修正历史文献与现实中的不当认识，进一步说，可以导致对历史文献和现实认知两个层面的民族记忆的重新认识和改写。

摘要： 本文把不同时期历史文献中零散的、孤立的，甚至是相互对立的各种老人自死习俗的记忆，建立起了内在的统一的联系，还原其历史与文化的本质，同时也理清了这些事项的演变的规律，从而修正历史文献与现实中的不当认识，进一步说，可以导致对历史文献和现实认知两个层面的民族记忆的重新认识和改写。

摘要： 本发明公开了一种丧葬文化体验装置，包括仿棺体以及仿棺盖，仿棺体具有一供人躺入的体验空间，仿棺盖接收驱动以盖合或打开所述体验空间的顶部开口；所述体验空间的侧壁和/或顶壁上设置有显示机构，所述显示机构用于播放丧葬文化的过程视频。本发明提供的丧葬文化体验装置，仿棺体模拟丧葬环境，显示机构显示不同丧葬文化的过程视频，如此一方面让体验者切身的体验不同的丧葬方式，从而降低科学丧葬方式的推广难度，另一方面为丧葬文化提供一种直观体验的科普方式。

摘要： 本发明涉及一种装置，尤其涉及一种用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置。本发明要解决的技术问题是：提供一种能够实现自动上料和制作的用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置。一种用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置，包括有撑脚和支撑架，撑脚顶部均连接有支撑架；放置组件，支撑架之间连接有放置组件；削制机构，放置组件上设有削制机构。通过放置组件和削制机构之间的配合，可以实现对木料进行打磨削成45度角，需要人工操作。

摘要： 本发明公开了一种丧葬文化体验装置，包括仿棺体以及仿棺盖，仿棺体具有一供人躺入的体验空间，仿棺盖接收驱动以盖合或打开所述体验空间的顶部开口；所述体验空间的侧壁和/或顶壁上设置有显示机构，所述显示机构用于播放丧葬文化的过程视频。本发明提供的丧葬文化体验装置，仿棺体模拟丧葬环境，显示机构显示不同丧葬文化的过程视频，如此一方面让体验者切身的体验不同的丧葬方式，从而降低科学丧葬方式的推广难度，另一方面为丧葬文化提供一种直观体验的科普方式。

摘要： 本发明提出了一种丧葬用装饰品及加工工艺，涉及丧葬用品技术领域。一种丧葬用装饰品，包括涂层布料,上述涂层布料的一侧设有剪切槽口，上述剪切槽口使其相邻的两个上述涂层布料局部分隔，上述剪切槽口的数量为多个。此外本发明还提出一种上述丧葬用装饰品的加工工艺，包括选料：选取长度为400米，宽度为1.5米的卷布；分切，将选料中的卷布分切成多卷长度为400米，宽度为0.3米小规格卷布；剪切，在分切得到的小规格卷布一侧进行裁剪形成剪切槽口，沿小规格卷布一侧的延伸方向均匀间隔裁剪多个剪切槽口；产品成型，使剪切后的小规格卷布分段。该装饰品具有美观性好、防水性能好的优点。

摘要： 本发明涉及一种装置，尤其涉及一种用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置。本发明要解决的技术问题是：提供一种能够实现自动上料和制作的用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置。一种用于丧葬木牌制作的45度护角一体装置，包括有撑脚和支撑架，撑脚顶部均连接有支撑架；放置组件，支撑架之间连接有放置组件；削制机构，放置组件上设有削制机构。通过放置组件和削制机构之间的配合，可以实现对木料进行打磨削成45度角，需要人工操作。

摘要： 本发明涉及一种丧葬白事活动时用于收放礼金和花圈凭条以及可扫码支付的大柜箱，其特征是丧葬白事活动时可替代人工对礼金的收放和数目记载以及花圈的数目记载，箱体为金属材质，分为上下两部分，分别有可开关的门，门上分别有花圈凭条投入口和礼金信封投入口，礼金信封投入口下方有一用于放置收款二维码的封闭透明窗口，收放花圈凭条的箱体门锁为普通柜锁，收放礼金和放置收款二维码的箱体门锁为一种可重复设置密码的电子密码锁，大柜箱使用时，来宾可将礼金装入备好的空白信封，署上姓名和数目，投入信封投入口，或扫描箱体封闭透明窗口内的二维码扫码支付，若有花圈，在花圈凭条上署上姓名，将凭条投入花圈凭条投入口。

摘要： 本实用新型公开了一种便携式丧葬花圈，涉及丧葬花圈技术领域。该便携式丧葬花圈，包括花圈主体，所述花圈主体的背面固定连接有收束装置，所述收束装置的内部设置有U型定位杆，所述U型定位杆的底部固定连接有定位底座，所述U型定位杆的内壁两侧分别固定连接有一号卡齿组、二号卡齿组，所述收束装置的内壁顶端固定连接有限位装置，所述收束装置的内部设置有一号齿轮、传动齿轮装置。本实用新型首先通过控制旋钮控制传动齿轮装置运转，通过一号齿轮、三号齿轮带动U型定位杆向上运动，从而升高花圈主体进行使用，其次使用完成后再次使用控制旋钮复位花圈主体即可，从而实现了便携收放、携带运输的目的。

摘要： 本实用新型公开了一种用于丧葬花圈的支架固定装置，涉及丧葬用品技术领域包括花圈，所述花圈与支架固定装置固定连接，所述支架固定装置内壁与定位齿轮转动连接，所述定位齿轮与花圈支架固定连接，所述定位齿轮与第一齿条杆啮合，所述第一齿条杆一端设置在限位装置内部。该用于丧葬花圈的支架固定装置。该用于丧葬花圈的支架固定装置，手动控制两个花圈支架反向运动过程中，第一卡块会与第二卡块卡接，从而在停止移动花圈支架时，第一卡块会被第二卡块卡住，从而达到固定花圈支架的效果，需要收起花圈支架时也只需按下按压板，即使多次转动花圈支架也不会导致花圈支架发生松动，防止花圈支架在多次转动后变得极易倾倒。

摘要： 本实用新型提出了一种丧葬租赁播放音箱的配套麦克风，包括长方体结构的安装壳体，所述安装壳体的背板可拆卸安装；安装壳体的顶板上安装有电容MIC，安装壳体的侧板上安装有耳麦接口，安装壳体的面板下部安装有从上到下依次排列设置的第一功能键组、第二功能键组及第三功能键组，安装壳体的底板上安装有红外发射管；安装壳体内部安装有MCU控制板及与其电连接的充电锂电池，安装壳体内部还安装有与MCU控制板连接的发射器；安装壳体的面板上还设有用于保护第一功能键组、第二功能键组及第三功能键组的滑动盖板；通过合理布置各功能组件的位置，以便于适应丧葬司仪人员的使用习惯。

摘要： 一种符合传统丧葬习俗的殡葬盒，它基本是按传统装殓遗体的方式来装殓遗骨，可以最大限度地满足丧属事的大殓心理需求，达到和消除丧属的心理障碍或迷信的心理负担，支持国家的丧葬制度；本实用新型第一部分是用来盛装骨灰的空心人形体1，第二部分是安置空心人形体1的棺形骨灰盒2，第三部分是包裹棺形骨灰盒的棺围3；本实用新型提供的殡葬盒虽然是由人形体、棺形骨灰盒与棺围三部分组合而成，但是可以分体使用，如盛装骨灰的人形体不仅可与棺形骨灰盒组成完整的一件产品使用，也可以单独放入各式各样的骨灰盒中使用；棺形骨灰盒不仅可与棺围组合使用，也可以独立使用。