活佛转世
活佛转世的相关文献在1981年到2021年内共计229篇,主要集中在宗教、中国政治、中国史
等领域,其中期刊论文229篇、专利文献3篇;相关期刊93种,包括法音、佛教文化、四川统一战线等;
活佛转世的相关文献由216位作者贡献,包括却西、嘎·达哇才仁、房建昌等。
活佛转世
-研究学者
- 却西
- 嘎·达哇才仁
- 房建昌
- 曲青山
- 曹自强
- 李德成
- 周润年
- 尕藏加
- 庄春辉
- 张宁
- 星全成
- 李瑞琼
- 柳西
- 桑吉扎西
- 白桑
- 胡瑛1
- 陈庆英
- 一诚
- 丁逸
- 三郎
- 丹扎
- 丹曲
- 乌兰托亚
- 乌尼日
- 于洪
- 云也
- 云奥
- 仇保燕
- 伍并亚·温撒
- 伦珠旺姆2
- 何宗英
- 何炬延1
- 依群
- 依苏
- 保罗
- 傅志海
- 克珠群佩
- 公保太
- 冯智
- 凌海成
- 切排
- 刘一南
- 刘慕燕
- 刘扬
- 刘明阳
- 刘源
- 刘贯
- 刘隆
- 加帅军
- 华热·多杰
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李德成
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摘要:
众所周知,活佛转世事务绝不是单纯的宗教内部事务,更不是别有用心者所宣称的是转世者自己“拥有的唯一合法权利”,而是国家主权、政府权威、宗教原则、信众情感等的综合体现。活佛转世制度历经几百年的发展演变,逐步形成了一整套严谨而又严密的宗教仪轨和历史定制,主要包括转世灵童的国内寻访、认定、坐床等,其中对有影响的大活佛采取金瓶掣签认定和报请中央政府批准继任已成为历史定制,国内寻访的历史传统也早已成为活佛转世不可更改的重要原则。
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冯智
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摘要:
藏传佛教活佛转世有其宗教理论依据,但成为一种制度并延续下来,根本原因在于元朝以来历代中央政府对藏传佛教相关教派的敕封和管理。通过册封有关教派首领,逐渐形成了活佛转世制度,各教派转世活佛又因受到中央政府的册封,成为管理西藏某地政教事务的命官,中央政府亦运用他们的宗教影响管理西藏。活佛转世制度从产生一直持续实施至今,体现了历代中央政府的有效管理。
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秦永章
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摘要:
自活佛转世制度出现以来,它不仅成为国家边疆治理的重要资源,而且也构成“国家在场”的特殊政治场域.元朝以来的历代中央政府通过封授名号等各种措施,掌握着藏传佛教大活佛转世的决定权,并通过立法等形式,将活佛转世纳入到了国家边疆治理体系当中.因此,“国家在场”成为活佛转世制度的一种原则和历史定制,历经元、明、清、民国时期,传承至今.
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李德成;
无
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摘要:
活佛转世制度是藏传佛教所独创的,以佛教的缘起学说和“化身再现”等理论与藏传佛教寺院集团的实际利益相结合而形成的一种宗教制度。活佛转世的根本理论基础活佛转世的根本理论基础。佛教认识论的核心是“诸法因缘生,缘灭法亦灭”的缘起说和业力因果论。大乘佛教认为,佛、菩萨都以普度众生为己任,这是佛、菩萨的“平等本愿”。
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摘要:
金瓶掣签制度,是历经数百年形成的藏传佛教活佛转世制度中最为重要的宗教仪轨和历史定制。自噶玛噶举派首开活佛转世先例之后,藏传佛教各教派纷纷效仿,转世灵童寻访程序也逐渐繁缛。发展到清初,活佛转世已经成为西藏僧俗贵族之间、蒙古王公贵族间争权夺利的一个焦点,围绕转世灵童的寻访认定,徇私舞弊、弄虚作假、欺上瞒下的事件层出不穷,甚至闹出很多笑话。
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摘要:
活佛转世制度最早始于藏传佛教噶玛噶举派,噶玛拔希被视为藏传佛教历史上第一位转世活佛。据藏文史料记载,噶玛噶举派创始人都松钦巴(公元1110-1193年)临终前口传遗嘱,说他的化身要在人间转世,让他的弟子们在他圆寂后寻访3弟子们按都松钦巴的遗嘱找到的“转世化身”名叫噶玛拔希。
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李德成
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摘要:
活佛转世制度是藏传佛教所独创的,以佛教的缘起学说和"化身再现"等理论与藏传佛教寺院集团的实际利益相结合而形成的一种宗教制度。除宗教理论外,历史上,西藏社会政治经济发展的封建属性,诸教派之间的互相斗争,宗教与世俗统治势力之间的关系都为活佛转世制度的形成创造了条件。这种独特的宗教制度形成之后,伴随着活佛转世活动的开展,形成了一整套独具特色的宗教仪轨和严谨的历史定制,被藏传佛教界所普遍遵守和使用,保证了这一制度的有序发展。
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肖杰
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摘要:
近日,美国国会众议院通过所谓《西藏政策及支持法案》,其重点是干预我西藏和四省藏区藏传佛教事务,特别是中央政府对藏传佛教活佛转世的管理权。众所周知,西藏地方自元朝正式纳入中央政府行政管辖开始,历代中央政府都对藏传佛教事务进行管理。1793年的《钦定藏内善后章程》对包括达赖、班禅在内的藏传佛教大活佛转世程序进行了权威规定。如今美国众议院置藏传佛教历史传统和宗教仪轨于不顾,强行干预我藏传佛教管理事务,显示了美国某些政客的别有用心,注定不能得逞。
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李志明
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摘要:
二世策墨林阿旺降白楚臣嘉措在清代西藏地方史上具有重要地位,受到研究者较多关注.相关研究中对其坐床、族属、是否到过北京以及他的封号都有不同说法.资料表明,阿旺降白楚臣嘉措于嘉庆五年在雍和宫通过金瓶掣签选为噶勒丹锡畸图萨玛第巴克什阿旺楚臣的转世灵童,非以往所说的在乾隆年间认定;他是卓尼杨土司所属藏族无疑,而非有些资料所说的回族;阿旺降白楚臣嘉措的职衔全称“噶勒丹锡哷图萨玛第巴克什额尔德蒙额诺们罕”,清廷始终未赏给他呼图克图职衔.他的名号有“衍宗翊教靖远懋功禅师”和“达尔汗”.他一生从未到过北京.