洪秀全

摘要： 习近平总书记关于扎实推动共同富裕的思想深刻揭示了共同富裕是社会主义的本质要求,是中国式现代化的重要特征,为发挥民营经济作用推动共同富裕指明了方向。共同富裕的道路越走越宽广回望历史,共同富裕是十分古老的人类理想。早在几千年前,《礼记·礼运》就阐述了“大道之行也,天下为公”的人类大同思想,并成为历代大众孜孜以求的向往。然而,无论是孔夫子到太平天国的洪秀全,还是康有为的《大同书》、孙中山的“大同”理想等,都没有找到到达“大同”的路。

摘要： 1864年7月19日凌晨,幼天王从睡梦中惊醒,赶紧跑去找两个弟弟天明、天光,他告诉他们,他梦见天京城坚固的城墙,在清妖的攻击下,轰然坍塌。天王洪秀全从4月开始一直在生病,对天京城的危局,他所能做的就是在5月30日宣布,自己将要到天国去了,天父会派遣天兵天将来保卫他们的首都。两天后,他“升天”了。5天后,洪天贵福在王座上接受了大臣们的效忠。

摘要： 《史学理论研究》2021年1期,26000字崔之清:乾隆后期伊始,清朝由盛转衰,及至嘉道年间,出现内外交困的危局。对此危局,朝廷及朝野士大夫出现了不同认知,而且,随着危机深化和焦点转移,精英阶层也发生新的分化,其认知和应对方略显示不同的时代特征。曾国藩、洪秀全对人生目标和道路抉择发生由同而异的变化,源自他们对清朝统治和时局的认知出现根本对立。

摘要： 洪秀全是晚清最大的一场农民起义的领袖,还是一个类似基督教的农民宗教的教主。这两个身份合二为一,他就成了一个政教合一的农民政权的首领。但他既不是他后来说的那样,是上帝的二儿子、天生的教主,也不是一个生下来就脑后有反骨、安心要造反之人。

摘要： 那个梦,在久远的历史长河中孕育。“使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。”万世师表孔子,以其仁爱之心和超越时代的智慧描绘出大同世界的美好愿景,像一束和煦的光投射到华夏文明前进的路。那个梦,是激发中国古代农民起义的内驱力。“王侯将相,宁有种乎?”“荡平中土,剪除贪官污吏。”“均田免粮。”“有田同耕,有饭同食,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖。”……从陈胜吴广到张献忠、李自成、洪秀全……人民群众一次又一次摇旗呐喊,奋勇向前,却一次又一次看见庄重的承诺变成骗人的把戏,旧伤未愈又添新痛。“兴,百姓苦;亡,百姓苦”。有梦不如无梦,尚可苟且偷生。

摘要： 打开尘封的历史,我们的目光追溯而上。魏源师夷长技,却难以制夷;洪秀全举剑三尺,但天朝梦断;谭嗣同横刀一笑,无奈去留肝胆两昆仑;孙中山一心救国,可惜革命尚未成功。胡未灭、鬓先秋、泪空流。理想的泡沫起了又碎,碎了又起,始终没有为中华民族找到出路和希望。

摘要： 共同富裕是中国人民千百年来不懈追求的共同理想。从《礼记》中的"大道之行也,天下为公",到孔子的"不患寡而患不均";从南宋农民起义领袖钟相提出的"等贵贱,均平富",到清朝末年洪秀全憧憬的"有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不温饱";从康有为的"大同思想",再到孙中山的"天下为公",无不体现从古至今中国追求公平的政治文化传统。

摘要： 天朝田亩制度》和《资政新篇》作为近代中国两个具有先进性的纲领,在政治、经济、社会等多个方面对于当时中国社会提出了不同方向的建议和意见、制定了部分富有革命性的规则。《资政新篇》的主旨思想受到了《天朝田亩制度》的影响,二者最终要实现目的高度吻合,且二者在写作结构上保持高度的一致性,但是在探索救亡图存方法和道路的选择上,《资政新篇》却又凸显出超越小农意识和农民阶级固有局限性的特征—吸收借鉴了西方资本主义思想,主张向西方学习,总体是对《天朝田亩制度》认同之上的超越,具有可以探讨的进步意义。

摘要： 1864年,太平天国走到穷途末路,湘军如洪水猛兽般冲入天京(今南京),展开长达三日的“地毯式搜查”,要将天国首府中的财物洗劫一空。尽管江湖传言洪秀全私藏“金银如海”,曾国藩还对湘军发出“所得财物一律充公”的铁令,但收获甚微。曾国藩在给同治的奏报中声称;除了两方“伪玉玺”和一方金印,自己别无所获。

摘要： 本文意在讨论曾国藩和洪秀全之间的分歧,这场战争固然是政治战争和军事战争,但更是诸神之争,具体而言就是孔子和基督之争.洪秀全意在罢黜百家,独尊基督,故破坏偶像、损毁孔庙等；曾国藩除了捍卫清政府之外,还试图保教,为孔子而战,他的《讨粤匪檄》即是此意.