法术

摘要： 鲁国有个技艺高超的木匠,人称梓庆。他能制作各种精巧的木器,人们看了都很钦佩。有一次,他用木头雕成一个鐻,外形美观,花纹精细,见到的人都夸好;但又都非常惊奇,不相信这是人工做出来的,而像是出自鬼神之手。鲁国国君见到这个用木头制作的鐻后也连声喊绝,特地问梓庆:“你是用法术制作的吧?”梓庆说:“我是一个凡人,哪里有什么法术?”国君又问道:“那你是怎样制作的?”

摘要： 道教方术文化是中华方术文化的重要组成部分。唐宋时期,伴随道教南传的进一步扩大和深入,中华文化对云南的影响日益深远。其中,道教占卜术、道教法术、道教炼养术等道教方术文化对南诏大理国在认同中华方术文化过程中起到了不可替代的作用,这可以从南诏大理国对占梦术、测字术等方术活动的应用中窥见一斑。

摘要： 道教方术文化是中华方术文化的重要组成部分.唐宋时期,伴随道教南传的进一步扩大和深入,中华文化对云南的影响日益深远.其中,道教占卜术、道教法术、道教炼养术等道教方术文化对南诏大理国在认同中华方术文化过程中起到了不可替代的作用,这可以从南诏大理国对占梦术、测字术等方术活动的应用中窥见一斑.

摘要： 今天的写作课有点像“揭秘”,聊一聊故事写作里的障眼法。什么叫障眼法呢?百度百科里是这样解释的:指遮蔽或转移别人的目光使人看不清真相的法术。我们最容易理解的障眼法就是变魔术,特别是大变活人——把一个美女关进笼子里,用个大布帘一遮,再转上几圈,揭开帘子一看,霍!人没了。观众必是要大呼一声:神奇!写故事也是这样,要想达到如此的效果,也要用点儿类似的小法术。

摘要： "法术势"是韩非思想的核心.如何理解这一理论体系的内部关系成为研究韩非思想的关键.《韩非子·内外储说》作为重要文本,一方面为解读"法术势"三者的不同运用领域提供"君之内外"的建构视角;另一方面,对比"法术"的工具性地位,突出了"势"的根本性地位,构成具有创造性的"抱法御术以处势"的目的关系.由此,为韩非"法术势"理论体系的研究提供全新的哲学研究进路.

摘要： 1900年,在朝廷的默许下,义和团情绪高涨,要消灭一切带“洋”字的东西。西方列强以“保护使馆”的名义组成联军,再次发动侵华战争,要求清廷镇压义和团,保护使馆、教士、教民。清廷连续召开四次会议讨论和战问题,在最后一次会议上进行了“决战”。慈禧明确表示准备开战,但又让大家畅所欲言。翰林院侍读学士朱祖谋表示“拳民法术不可信”,一位满族大员打断他说:“法术是否可信不知道,但他们都忠心。”

摘要： “我的法术本可以轻而易举地将封慈在这仓库中设下的结界击破,让你逃离。可我现在被这专门用来封印法力的‘镇灵阵’困住了,无法使用任何法术。你仔细瞧,那三张符文便是镇灵阵的核心,只要将它们揭去,便可打破此阵……”尹青泽正欲脱口而出“那我将它们揭掉不就可以了吗”,却听玖曦继续道:“可这符文必须是拥有法力之人才可揭下,若是普通人来揭,会遭到反噬。”

摘要： 临武油湾村傩仪,当源自衡州傩戏,形成于明清时期.油湾村傩仪属家族傩,由"许傩愿"、傩戏表演、"还傩愿"三部分的三十余场科仪构成."狮子愿傩"中的道教文化元素颇为明显,体现在傩坛上供奉的神灵以道教神居多,在仪式过程中大量学习、借鉴道教的法术与法器等方面.傩仪和道教的关系非常密切,但二者间的影响应是双向的过程.

摘要： 《西游记》构建了一个引人入胜的法术世界,这一法术世界不单是文学想象的产物,同时也与明代的宗教政策、社会生活与思想潮流存在着密切的关系。明代总体而言对佛道二教采取保护政策,三教合一的主张成为当时的主潮,这使得《西游记》中的法术具备佛道融合的特征;相关史料与文献则表明,法术广泛地参与到明代的民众生活,《西游记》的法术世界可看作是这一现象的映照;佛教禅宗与道教内丹派在明代兴盛,二者皆赞颂人的内在超越性,这也影响到《西游记》对法术的立场与态度。

摘要： 全文旨在探讨韩非的"二柄"说,先指出韩非对"二柄"——刑、德的运用之道有三:循名责实,信赏必罚;刑重于德,操之在君;法术结合,巩固君权.进而对其说提出四点商榷:一为立法权谁属?二为君王是否也要守法?三为除了法禁是否也要讲求教化?四为是否能为人民的福祉设想?最后总结韩非的"二柄"说虽然强调法律的重要,讲求信守法律,但并非为人民的权益设想.在治标上或许可收短期功效,然非长治久安的治本之道,与现代讲求法治、保障人权的观念大异其趋,并不值得完全采从.

摘要： 到了宋元时期符咒已不单纯是与神交感的巫术或法术,重视的是持法者自身精气神的修持境界,着重在静坐、存想、炼神、还虚等工夫的锻炼,开发自己的生命境界来参与天地气动的造化,冀求不仅能发动雷机与左右风雨,还能在施法中展现出人神合一的变神能力,将自我的生命提升到相应于神真的超越存在,此时人即是神,象征着宇宙至尊在人间的显现,能惊动天地来代天行道.《道法会元》承续了先秦到宋代理学的宇宙论,追究宇宙的本原与生命的本原,深化了宇宙道化与气化的生成法则,运用在符咒的感通体验上,不只强调人与鬼神互为一体,更重视人与天地混然一体的生命能量。宋代自周敦颐的《太极图说》起,大多集中于无极而太极的哲学论辩,重视无极与太极的生化作用,以此来推演宇宙的产生与发展的过程,此时道教的符咒法术也受到此等学术思潮的影响,相当重视自身宇宙论的建构,双方虽然在论题上颇为相近,但是基于宗教的通神需求,道教对宇宙的运作与生成法则,有自己一套独特的宇宙本体论与生命论.

摘要： 本发明公开了全自动荧光免疫法术前四项测定系统，包括用于检测样本的自动检测仪和用于盛装测试试纸片的试剂盒，自动检测仪通过自动取样、稀释混合，并通过试剂盒内的测试试纸片进行检测，使用荧光免疫法比传统酶法发光法测定的优点是经济低耗，快速及时，自动化程度高，医疗污染小，定性定量皆可，满足了临床病人的快速检测要求，实现了术前四项的同时检测，提高了测试的精准度，提高了检测的效率。

摘要： 本发明提供的冠状动脉介入疗法术后对比剂诱导急性肾损伤评价的装置主要包括：壳体，系统主板，触摸栏，电源；其中，所述的触摸栏设置在外壳，触摸栏的输出端通过线路与系统主板相连接，在外壳表面嵌有液晶显示屏，液晶显示屏的输入端通过线路与系统主板相连接，在外壳内部设有一发电装置，所述的发电装置通过线路与系统主板相连接。提供了一种对比剂诱导急性肾损伤评价装置，对病人的各种数据进行采集，并根据各项数据对病人的病情进行检测。本发明克服现有技术的不足，提供一种用于评估冠状动脉介入疗法术后对比剂诱导急性肾损伤评价的装置。本发明结构简单，操作方便，结果非常直观,准确性高。

摘要： 本实用新型公开了一种全自动荧光免疫法术前四项测定系统，包括用于检测样本的自动检测仪和用于盛装测试试纸片的试剂盒，自动检测仪通过自动取样、稀释混合，并通过试剂盒内的测试试纸片进行检测，使用荧光免疫法比传统酶法发光法测定的优点是经济低耗，快速及时，自动化程度高，医疗污染小，定性定量皆可，满足了临床病人的快速检测要求，实现了术前四项的同时检测，提高了测试的精准度，提高了检测的效率。

摘要： 本实用新型提供的冠状动脉介入疗法术后对比剂诱导急性肾损伤评价的装置主要包括：壳体，系统主板，触摸栏，电源；其中，所述的触摸栏设置在外壳，触摸栏的输出端通过线路与系统主板相连接，在外壳表面嵌有液晶显示屏，液晶显示屏的输入端通过线路与系统主板相连接，在外壳内部设有一发电装置，所述的发电装置通过线路与系统主板相连接。提供了一种对比剂诱导急性肾损伤评价装置，对病人的各种数据进行采集，并根据各项数据对病人的病情进行检测。本实用新型克服现有技术的不足，提供一种用于评估冠状动脉介入疗法术后对比剂诱导急性肾损伤评价的装置。本实用新型结构简单，操作方便，结果非常直观,准确性高。