法律学
法律学的相关文献在1937年到2022年内共计138篇,主要集中在法律、社会科学丛书、文集、连续性出版物、经济计划与管理
等领域,其中期刊论文129篇、会议论文3篇、专利文献14866篇;相关期刊99种,包括法学、江淮法治、清华法学等;
相关会议3种,包括法治思维与第五届全国法律修辞学术研讨会、首届中西亚区域研究及汉语教育国际学术研讨会、全国商法教学与课程建设研讨会等;法律学的相关文献由136位作者贡献,包括唐安国、鲁晓泉、何勤华等。
法律学—发文量
专利文献>
论文:14866篇
占比:99.12%
总计:14998篇
法律学
-研究学者
- 唐安国
- 鲁晓泉
- 何勤华
- 佟佳玉
- 刘继东
- 崔连群
- 张有泉
- 晓程
- 李锋
- 王智勇
- 盖玉生
- 陈俊豪
- Beth Simone Noveck
- 于文毫
- 任子菁
- 冷罗生
- 刘圣洁
- 刘林萃
- 刘洁絮
- 刘琦
- 加藤雅信
- 北京大学法学院
- 卡尔利.菲奥里纳
- 卢海雄
- 史向明
- 司绍寒
- 吕飞露
- 吳大英
- 吴彦(译)
- 吴志攀
- 吴经熊
- 唐勇林
- 坦尼森
- 夏家骏
- 大津留修
- 大禹
- 姜广平
- 孔祥俊
- 孙中文
- 孙苌青
- 孟春芝
- 屠凯
- 巫昌祯
- 布迪厄
- 康凤英
- 张伟婷
- 张家
- 张小华
- 张异
- 张文成
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孙中文
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摘要:
当代我国仍处于社会主义初级阶段,虽然我国已经正式进入了小康时代,但是我国的小康水平仍低水平、不全面、发展不平衡的小康.此外,不仅我国社会的和谐还是我国对权利的监督都需要法律对我国的小康建设进行有效的法治管理.所以,培养更多具有更高素质的法律人才有利于促进我国高等法学教育向更高水平改革.要想培养出能走的了现场、上的了法庭的实践型法学人才,就必须学习借鉴国内外先进经验,进行多种模式教育方法.例如,证据调查和物证技术兴趣小组模式,物证实验室的产学研模式,高校与司法实务部门合作培养人才模式,分阶段式专业实习模式等等.此外,为了改善调整学生知识面单一,社会经验严重不足,实践能力差等问题,就必须构建更加新型的法学本科教学体系,优化法学课程,大力强化实践类的课程教学环节,这样就可以为人民、社会和国家培养一批又一批实践型的、复合型的、应用型的高素质的专业性法学人才.
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加藤雅信;
吴彦(译)
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摘要:
Ⅰ法典化、再法典化的时代第一节什么是法典化—、前言本文拟先简单介绍法典化的起源和目的,再以亚洲各国为中心介绍各国的民法立法及修正,最后,在论述法典化的社会及法律学上的意义的同时,向各位介绍在日本民法典修正的提案过程中,笔者自己的观点。
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王智勇
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摘要:
“网络暴力”是实际生活中普遍存在的现象,对于“网络暴力”概念的合理界定是科学认知此类现象的重要基础.据此,文章从网络暴力的法理学层面就其内在法律问题进行梳理,分析网络暴力存在的条件,透视网络暴力的法律问题,为通过法律手段规范网络环境,防止网络暴力事件的发展提供一定的参考依据.
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王智勇
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摘要:
"网络暴力"是实际生活中普遍存在的现象,对于"网络暴力"概念的合理界定是科学认知此类现象的重要基础。据此,文章从网络暴力的法理学层面就其内在法律问题进行梳理,分析网络暴力存在的条件,透视网络暴力的法律问题,为通过法律手段规范网络环境,防止网络暴力事件的发展提供一定的参考依据。
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王富盛
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摘要:
竹枝词大体形成于唐朝中期,以其独特的魅力繁盛至今,也吸引了历朝历代无数文人学者对其进行探究.近十年来,我国的竹枝词研究掀起了高潮,呈现出以下特征:一是对竹枝词源流与风格演变的考察仍为研究的热点;二是在文学视角下对特定作者、年代和地域竹枝词的考察范围大大扩宽;三是开始出现从民俗学、历史学、法律学等其他学科视角对竹枝词进行的研究.但总体而言,学界对近代政治题材竹枝词的研究不够深入,也未对竹枝词文本形成缘由等问题加以探究,存在注重对竹枝词的“述”而缺乏对其“用”等问题,在今后的研究中需特别加强.
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彭中礼
- 《法治思维与第五届全国法律修辞学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
修辞妨碍真理实现,这是自苏格拉底审判以后流传的成见.柏拉图通过反思苏格拉底审判,得出了修辞是"通过语言蛊惑听众"的诡辩术这一结论.就苏格拉底审判而言,从技术层面看,苏格拉底为了追求真理,在辩护中期待以"去修辞"的方式说服民众,实现自己的抱负.实际上,苏格拉底的"去修辞法"是一种修辞;苏格拉底拒绝背法而逃,追求以死服法,用生命叙说守法的正当性和合理性;苏格拉底审判以一种隐喻的方式,指出缺乏真理追求的制度只会存有"回光返照"似的光明,冲击了雅典政治,是典型的行为修辞,苏格拉底审判一开始就将真理与修辞关系之争拉上了历史序幕,并用自身的生命论证修辞必须是追求真理的修辞.苏格拉底审判看似是对特定公民的审判,实际上却是对雅典公民的审判;是德性之争,更是真理之辩.修辞本身应当是价值无涉,它是一门关乎说服的方法,并非是遮蔽真理的技艺.
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彭中礼
- 《法治思维与第五届全国法律修辞学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
修辞妨碍真理实现,这是自苏格拉底审判以后流传的成见.柏拉图通过反思苏格拉底审判,得出了修辞是"通过语言蛊惑听众"的诡辩术这一结论.就苏格拉底审判而言,从技术层面看,苏格拉底为了追求真理,在辩护中期待以"去修辞"的方式说服民众,实现自己的抱负.实际上,苏格拉底的"去修辞法"是一种修辞;苏格拉底拒绝背法而逃,追求以死服法,用生命叙说守法的正当性和合理性;苏格拉底审判以一种隐喻的方式,指出缺乏真理追求的制度只会存有"回光返照"似的光明,冲击了雅典政治,是典型的行为修辞,苏格拉底审判一开始就将真理与修辞关系之争拉上了历史序幕,并用自身的生命论证修辞必须是追求真理的修辞.苏格拉底审判看似是对特定公民的审判,实际上却是对雅典公民的审判;是德性之争,更是真理之辩.修辞本身应当是价值无涉,它是一门关乎说服的方法,并非是遮蔽真理的技艺.
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彭中礼
- 《法治思维与第五届全国法律修辞学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
修辞妨碍真理实现,这是自苏格拉底审判以后流传的成见.柏拉图通过反思苏格拉底审判,得出了修辞是"通过语言蛊惑听众"的诡辩术这一结论.就苏格拉底审判而言,从技术层面看,苏格拉底为了追求真理,在辩护中期待以"去修辞"的方式说服民众,实现自己的抱负.实际上,苏格拉底的"去修辞法"是一种修辞;苏格拉底拒绝背法而逃,追求以死服法,用生命叙说守法的正当性和合理性;苏格拉底审判以一种隐喻的方式,指出缺乏真理追求的制度只会存有"回光返照"似的光明,冲击了雅典政治,是典型的行为修辞,苏格拉底审判一开始就将真理与修辞关系之争拉上了历史序幕,并用自身的生命论证修辞必须是追求真理的修辞.苏格拉底审判看似是对特定公民的审判,实际上却是对雅典公民的审判;是德性之争,更是真理之辩.修辞本身应当是价值无涉,它是一门关乎说服的方法,并非是遮蔽真理的技艺.
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彭中礼
- 《法治思维与第五届全国法律修辞学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
修辞妨碍真理实现,这是自苏格拉底审判以后流传的成见.柏拉图通过反思苏格拉底审判,得出了修辞是"通过语言蛊惑听众"的诡辩术这一结论.就苏格拉底审判而言,从技术层面看,苏格拉底为了追求真理,在辩护中期待以"去修辞"的方式说服民众,实现自己的抱负.实际上,苏格拉底的"去修辞法"是一种修辞;苏格拉底拒绝背法而逃,追求以死服法,用生命叙说守法的正当性和合理性;苏格拉底审判以一种隐喻的方式,指出缺乏真理追求的制度只会存有"回光返照"似的光明,冲击了雅典政治,是典型的行为修辞,苏格拉底审判一开始就将真理与修辞关系之争拉上了历史序幕,并用自身的生命论证修辞必须是追求真理的修辞.苏格拉底审判看似是对特定公民的审判,实际上却是对雅典公民的审判;是德性之争,更是真理之辩.修辞本身应当是价值无涉,它是一门关乎说服的方法,并非是遮蔽真理的技艺.
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彭中礼
- 《法治思维与第五届全国法律修辞学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
修辞妨碍真理实现,这是自苏格拉底审判以后流传的成见.柏拉图通过反思苏格拉底审判,得出了修辞是"通过语言蛊惑听众"的诡辩术这一结论.就苏格拉底审判而言,从技术层面看,苏格拉底为了追求真理,在辩护中期待以"去修辞"的方式说服民众,实现自己的抱负.实际上,苏格拉底的"去修辞法"是一种修辞;苏格拉底拒绝背法而逃,追求以死服法,用生命叙说守法的正当性和合理性;苏格拉底审判以一种隐喻的方式,指出缺乏真理追求的制度只会存有"回光返照"似的光明,冲击了雅典政治,是典型的行为修辞,苏格拉底审判一开始就将真理与修辞关系之争拉上了历史序幕,并用自身的生命论证修辞必须是追求真理的修辞.苏格拉底审判看似是对特定公民的审判,实际上却是对雅典公民的审判;是德性之争,更是真理之辩.修辞本身应当是价值无涉,它是一门关乎说服的方法,并非是遮蔽真理的技艺.
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