治世

摘要： 战国楚竹书为研究先秦学术思想史提供了丰富材料.楚竹书中对个体的强调,对君子修养、君臣德行的要求显示出逻辑上的承继性,而有关"治世"问题的讨论,大抵可置于以"德治"为核心观念的思想结构之中,体现着战国儒家德治为本的政治思想.楚竹书所见战国儒家政治思想与汉代儒家思想的差异,如"君子"指称的变化、君亲观念的转变等,都与战国秦汉社会现实的变化特别是大一统政权的建立息息相关.

摘要： 在韩愈现存的四百三十多首诗中,涉及打马毬、骑猎、射箭、斗鸡、垂钓、剑术、登高、围棋、弹射、六博、樗蒲、秋千、蹙绳、斗草等多种传统"体育"项目,从中可见唐代民间体育活动的丰富多样.韩愈单立篇目,专门叙写打毬、射猎、斗鸡、垂钓、登高,表达了他的政治理想和治世愿望.打毬、骑猎、射箭实际上是讲武练兵,垂钓、斗鸡则与选用人才相关,登高、秋千之类,虽为民间休闲文化事象,却也反映着百姓生活的和谐安乐.这些以"体育"活动为题材的创作,体现了韩愈"鲠言无所忌"而"愍恻当世"的品格,在中国古代体育文学史、文化史上也有重要意义.

摘要： 明朝中期,朝政紊乱,佞臣当道,大明帝国已渐呈颓势。弘治帝朱佑樘即位后整饬朝纲、力除积秽,其在位18年内,百姓安居、边防稳固、经济繁荣、文风昌盛——弘治,或许是一个被历史所遗忘的时代,却又最符合我们对于治世的所有评判标准。明朝中期,政局黑暗,弊政渐生。面对日益衰败的王朝,弘治帝朱佑樘于成化二十三年(1487年)登基后,便大刀阔斧地进行了政治改革,在他治理下的大明,出现了18年短暂而辉煌的“治世”,史称“弘治中兴”。

摘要： 戰國楚竹書爲研究先秦學術思想史提供了豐富材料。相對諸子學派發展的"歷時"性而言,埋藏時段集中於公元前300年前後的戰國楚竹書,則使我們得以看到當時多種思想交融、多元共生之學術面貌。將楚竹書道家文獻與傳世儒家文獻有關宇宙生成的篇章合觀,可見儒、道家叙述宇宙生成模式的目的均在於爲各家主張的"治世"理想提供依據。通過楚竹書儒、道文獻,我們得窺早期諸子學説在同一政治目標下,通過相近或共同的"治世"言説"母題",同根互濟,旨趣貫通,但又藉别家理論以張揚己説,"言公"與"私意"互攝的複雜面貌。由此看來,漢人"六家""九流十派"的學派判定是有着深刻的歷史淵源與學術背景的。

摘要： 戴遂良(Léon Wieger,1856—1933)是晚清来华的法国汉学家,他在华期间翻译了道家经典《老子》、《列子》与《庄子》.通过对戴遂良译本研读,本文从三个方面分析了戴遂良对道家治世哲学中的"无为而治"、"圣人之治"与"小国寡民"的译介,探讨了戴氏对道典的诠释是"诠释"还是"重写"?戴遂良以解读文本的方式向西方读者呈现出一种解读中国历史的方法,体现了西方汉学家与中国传统经典之间的诠释空间与张力,是反观中国历史文化的另面镜子.

摘要： 《却东西门行》这首五言古诗实录了战争的残酷,揭示了征夫"有家难归"的无奈.文末用"狐死首丘"这一典故既是儒家思想"忠"与"孝"的要求,也是曹操化用这一典故表明自己为统大业实现"平治天下"这一至死不渝的初心.

摘要： 如果说曹操是“治世之能臣,乱世之枭雄”,那么孔子就是“治世之偶像,乱世之草根”,作为孔子的后人,孔子第41代孙孔光嗣自然也难逃这样的命运。孔光嗣生来就经历官逼民反、天下大乱、军阀割据的灰暗时光,长大成人后,乱世中的乱世——五代十国已拉开沉重的帷幕。