江南园林
江南园林的相关文献在1981年到2022年内共计760篇,主要集中在建筑科学、中国文学、地理
等领域,其中期刊论文752篇、会议论文8篇、专利文献53868篇;相关期刊441种,包括风景名胜、城市建设理论研究(电子版)、美术大观等;
相关会议6种,包括第六届中国系统建模与仿真技术高层论坛、纪念圆明园建园三百周年国际学术研讨会、第十六次建筑与文化国际学术讨论会 等;江南园林的相关文献由835位作者贡献,包括任国亮1、刘峰、张青萍等。
江南园林—发文量
专利文献>
论文:53868篇
占比:98.61%
总计:54628篇
江南园林
-研究学者
- 任国亮1
- 刘峰
- 张青萍
- 胡愈
- 赵红垒
- 刘伟
- 刘启华
- 卞晓俊
- 吕锦华
- 吴玉成
- 吴蒙
- 周林
- 姚海容
- 宣大庆
- 庄天格
- 张亚静
- 张恒
- 张楠
- 徐峰
- 徐飞飞
- 惠毓坤
- 朱伟一
- 李祎
- 李霞
- 林科杰
- 柯欣
- 毛睿
- 沈国抚
- 沈旻
- 涂彦珣
- 王凯晨
- 王欣
- 王琛
- 王翔
- 甘天龙
- 祝晓峰
- 胡继明
- 范卓妮
- 蔡友
- 蔡夏乔
- 谢康优
- 赵明华
- 赵琳
- 赵道伟
- 车前子
- 郑湘阳
- 郭逸文
- 鄢春梅
- 闫爱宾
- 陈世旭
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荆明
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摘要:
徽州地区与江南地区关系紧密,徽派精美如诗的建筑、“绝迹天地,幽雅自然”的园林,也是江南园林派系之一。明清时期是古典园林发展的鼎盛时期,该文作者通过实践考察,探寻徽派园林和江南园林的互动关系。徽州文化理念指导下的园林设计与实施存在于徽州地区内外,弘扬了徽州文化精神。
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本刊
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摘要:
本刊讯云薖园,为北洋政府财政部次长杨味云于1918年所建。这座隐匿于无锡市中心长大弄5号的江南园林,古朴典雅、含蓄精致。一方略呈椭圆形的池塘,四周曲廊亭榭,假山叠石相拥于池岸。提到园主杨味云就不得不提到他的小妹杨令茀,梁溪多名士、才女,女性善画者也不在少数,杨令茀却是其中翘楚。刘海粟有赞:旅美半生,爱国女俦。诗画清流,遗范千秋。当年曾痛斥希特勒为“战争贩子”,面对日寇拉拢断然拒绝并写下“关东轻弃千钟禄,义不降日气节坚”,可谓豪侠。
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崔勇
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摘要:
杨鸿勋(1931.12.4~2016.5.16),河北蠡县人,中国社会科学院考古研究所研究员,中国建筑学会建筑史学会原会长,联合国教科文组织顾问。1955年清华大学建筑系毕业后任中国科学院学部委员、建筑学家梁思成教授的助手。1973年应考古学家夏鼐之邀,调到中国科学院考古研究所,开始创建建筑考古学学科,毕生兢兢业业于中国建筑史学与建筑考古学事业,著有《建筑考古学论文集》《大明宫》。从事建筑考古学工作的同时,建筑史论研究也屡有建树,《江南园林论》《宫殿考古论》等行于海内外。
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张青萍;
魏天恒;
殷新茗;
陈欣;
董芊里
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摘要:
园林遗产的保护和活化对中国传统文化的保护和传播具有重要意义。假山置石是园林遗产中蕴含“意境美”的典型要素,具有其特殊性。从遗产活化的角度,以江南园林中的赏石为切入点,探究赏石文化同园林文化发展的历史,并通过对“江南四大名石”的历史、形态特征和评价总结,探究赏石蕴含的美学和人文价值。探究理论结合三维激光扫描技术和3D打印技术,将瑞云峰以1:2比例转化为实体模型,以“瑞云吉照”为主题,应用于第十三届中国(徐州)国际园林博览会园博园“徐州—上合友好园”的室内展览,使园林遗产中的标志性景观摆脱客观条件的限制,探索新技术在遗产活化领域的应用场景,旨在拓展遗产保护途径,丰富遗产在现代的功能内涵,推动传统文化的留存与传播。
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张倩
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摘要:
台湾著名建筑学者汉宝德先生于美国留学期间,在对中国传统绘画、建筑资料的研读中,引发了对中国园林的浓厚兴趣,并研究而形成一套完整的理论。本文通过梳理汉宝德与园林有关的个人经历,分析总结其著作对中国园林之江南时代的解读,讨论其研究成果与大陆相关学说的区别以及对中国传统园林研究的重要意义。
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马涛;
陈明鑫;
刘玉华
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摘要:
文章从传统园林的研究手法入手,结合现代外部空间理论的基本原理、分析手段和表现手法,对假山的有关理论进行有效梳理。通过辨析游观型假山与静观型假山的区别,总结其所对应产生的“园在山中”与“山在园中”两种风格的营构理论,论证可行的假山营建手法。希望能够发掘叠山艺术的文化内涵,延续历史风格,集成和发扬文化遗产,为现代园林叠造具有针对性风格的假山提供理论依据。
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刘阳阳;
田朝阳
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摘要:
意境营造是中国传统园林建造的最高境界,园林建筑是园林意境的重要载体。传统园林建筑着重意境的创造,寓情于景,情景交融,追求诗情画意的艺术境界,给观者以丰富的信息与精神体验。重点辨析了典型江南园林建筑拙政园的意境营造方式,统计了拙政园、留园、狮子林、网师园、沧浪亭、怡园、耦园、环秀山庄中135处园林建筑的意境营造方式,结果表明传统园林建筑的意境营造有4种方式:点题、位置经营、身体感知、建筑形式,并且4种方式具有普适性。
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孙思龙
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摘要:
赏析:琅琊园既有北方园林的粗犷雄浑、磅礴气势,又有江南园林的优美隽永、叠山理水,咫尺园林浓缩大千万象。古松、奇石顾盼生辉,亭台阡陌,幽古生情。置身其中,移步换景,亭台楼阁、长廊飞檐、奇石古松鳞次栉比,星罗棋布,树石争辉,曲水流觞,如中国古典山水长卷,典雅生香,宛如仙境。
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安然
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摘要:
在现代游山玩水,免不了逛进各种园林庭院,那古时候的它们,也是用来游玩的吗?这还得从中国古典园林的功能上说起。按照园林基址的选择和开发方式的不同,中国古典园林可分为人工山水园和天然山水园;按照地域分类,则可分为北方园林、江南园林、岭南园林;按照园林的隶属关系分类,又可以分为皇家园林、私家园林、寺观园林。
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宣文伟
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摘要:
现代江南园林为我国园林之中的主要流派,且具备自身独特魅力,不但彰显了我国园林景观的发展过程,也使江南文化能够在其中得以展示。对此,应对现代江南园林设计思维进行解读,将人们的心理本质体现出来,同时还应融合于历史文化、以及民族文化等,从而使现代江南园林景观能够显现出深层次文化内涵。
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郭逸文
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
"锦步障"原是以丝织物制作之幕布,其后中国造园家在园林中以花屏法之.此种做法一度在江南园林中极其寻常,功能多变,皆有文献图画可考.然直至明末,江南园林在营造上、造园审美上、造园心理上发生了转变,江南园林中花屏做法随之没落,直至绝迹.当今可自文献、国画、园林画等探寻此旧日盛状.
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SONG Yu-han;
宋雨晗
- 《2018年亚洲园艺疗法联盟国际会暨中国园艺疗法学术与实践研讨会》
| 2018年
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摘要:
木芙蓉(Hibiscus mutabilis)是中国传统名花,在漫长的栽培种植历史中,其生命美学特质与文人追求杂糅,酝酿出了独有的文化内涵.本文先阐述药食同源、熏囊焚香、织作手造、传说曲艺等民俗文化,再分析木芙蓉的植景文化;从木芙蓉文化意向入手,试图从木芙蓉植物景观配置中管窥其文化内涵,分实景点题和虚景借意逐一阐述.结合对江南园记中明清时期木芙蓉种植记载的整理后梳理归纳的明清时期木芙植物景观配置方式:以木芙蓉为主景的配置常见,且皆为水边种植;若搭配种植,则常与柳、芦苇、荷花配置,形成特定的景观效果.最后总结木芙蓉文化古往今来与生活创作息息相关,应重视木芙蓉文化研究,重视木芙蓉植景保护.
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逯星辉;
丁绍刚;
汪松陵
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
江南园林是中国古典园林的重要代表,然而熟知的江南园林面貌是在明末形成的.早期江南园林的样貌与近古园林有着很大的差异,顾凯老师把这种差异和园林的变革概括为"晚明剧变",张南垣为这一变革期的代表人物,是这一变革的推动者.张南垣造园呈现着鲜明的变革期时代风格,如将叠石为山转变为"平岗小坂"的土石假山,将方池转变为"曲岸回沙"的自然式驳岸.但另一方面,张南垣造园却又呈现和当时的时代风格迥然不同的设计,如园林建筑的低密度化布置.张南垣的这种设计处理手法上的变革无论与时代风格是否相合,本质上都是同时代园林思想的反映.在晚明时代园林美学转变的大背景下看张南垣的造园,有助于增进对古典园林的认识,也有助于指导当代的景观设计工作.
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李莹
- 《第十六次建筑与文化国际学术讨论会》
| 2017年
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摘要:
昆曲《牡丹亭》的剧本为著名的文学家、戏剧家汤显祖所作.其唱词之华美可以说几百年几乎无本能出其右,其中杜丽娘与春香“游园”的唱段又更是惊艳绝伦,这不仅仅是因为这一段的唱词文学性极高,也由于昆曲与中国古典园林的意境高度契合.本文通过对《牡丹亭》中园林的还原和分析来理解中国古典园林,同时更加直观地感受到“不到园林,不知春色如许”的意境.
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李柯
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
受儒家思想与道家学说的双重影响,科举时代的中国文人一方面秉持着学而优则仕的正统理念,力图通过在皇权体系下为官治政实现修齐治平的宏大愿景,一方面又不时作出世之想,追求个体的自适与精神的超脱.这种人生理想的两面性在明代江南文人的身上有集中体现,他们当中的许多人因应着江南风物的清嘉,往往以其私家园林作为儒道合一的立身原则、出处心态的具象表达以及致仕归隐生活、林泉栖居情怀的现实载体.在物质生活条件允许的情况下,仕宦文人的宅园营构在明代江南蔚然成风,园林既是他们诗意生活的私人场所,亦成为地域社会士人交游的重要场域.在这里,仕宦文人以"芥子纳须弥,一花一世界"之理趣观照自我、感怀世情,并将园林空间基于士人交游的相对公共性转化为一种人文景观和文化资源,遂使其仕宦影响以文权的形式在地域社会得以施加或延续.明代南直隶苏州府嘉定县虽则偏安海隅,却也披此流风,园林之盛远超昔时,其中嘉定著名仕宦文人徐学谟的宅园营造与园林交游便从典型个案的角度揭示出上述文化现象.本文即以徐学谟归有园等嘉定园林的考证为中心,借此管窥明代江南仕宦文人的造园、游园行为及其文化意味.
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李柯
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
受儒家思想与道家学说的双重影响,科举时代的中国文人一方面秉持着学而优则仕的正统理念,力图通过在皇权体系下为官治政实现修齐治平的宏大愿景,一方面又不时作出世之想,追求个体的自适与精神的超脱.这种人生理想的两面性在明代江南文人的身上有集中体现,他们当中的许多人因应着江南风物的清嘉,往往以其私家园林作为儒道合一的立身原则、出处心态的具象表达以及致仕归隐生活、林泉栖居情怀的现实载体.在物质生活条件允许的情况下,仕宦文人的宅园营构在明代江南蔚然成风,园林既是他们诗意生活的私人场所,亦成为地域社会士人交游的重要场域.在这里,仕宦文人以"芥子纳须弥,一花一世界"之理趣观照自我、感怀世情,并将园林空间基于士人交游的相对公共性转化为一种人文景观和文化资源,遂使其仕宦影响以文权的形式在地域社会得以施加或延续.明代南直隶苏州府嘉定县虽则偏安海隅,却也披此流风,园林之盛远超昔时,其中嘉定著名仕宦文人徐学谟的宅园营造与园林交游便从典型个案的角度揭示出上述文化现象.本文即以徐学谟归有园等嘉定园林的考证为中心,借此管窥明代江南仕宦文人的造园、游园行为及其文化意味.
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李柯
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
受儒家思想与道家学说的双重影响,科举时代的中国文人一方面秉持着学而优则仕的正统理念,力图通过在皇权体系下为官治政实现修齐治平的宏大愿景,一方面又不时作出世之想,追求个体的自适与精神的超脱.这种人生理想的两面性在明代江南文人的身上有集中体现,他们当中的许多人因应着江南风物的清嘉,往往以其私家园林作为儒道合一的立身原则、出处心态的具象表达以及致仕归隐生活、林泉栖居情怀的现实载体.在物质生活条件允许的情况下,仕宦文人的宅园营构在明代江南蔚然成风,园林既是他们诗意生活的私人场所,亦成为地域社会士人交游的重要场域.在这里,仕宦文人以"芥子纳须弥,一花一世界"之理趣观照自我、感怀世情,并将园林空间基于士人交游的相对公共性转化为一种人文景观和文化资源,遂使其仕宦影响以文权的形式在地域社会得以施加或延续.明代南直隶苏州府嘉定县虽则偏安海隅,却也披此流风,园林之盛远超昔时,其中嘉定著名仕宦文人徐学谟的宅园营造与园林交游便从典型个案的角度揭示出上述文化现象.本文即以徐学谟归有园等嘉定园林的考证为中心,借此管窥明代江南仕宦文人的造园、游园行为及其文化意味.