汉文化圈
汉文化圈的相关文献在1988年到2022年内共计106篇,主要集中在中国文学、文化理论、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文104篇、会议论文2篇、专利文献56727篇;相关期刊95种,包括中国党政干部论坛、台声、民主与科学等;
相关会议2种,包括2012年中国建筑史学会年会暨学术研讨会、中国徽派建筑文化研讨会等;汉文化圈的相关文献由109位作者贡献,包括朴贞淑、陈安生、于慧等。
汉文化圈—发文量
专利文献>
论文:56727篇
占比:99.81%
总计:56833篇
汉文化圈
-研究学者
- 朴贞淑
- 陈安生
- 于慧
- 张伯伟
- 曲金良
- 漆凌云
- 仇发华
- 任雅芝
- 俞莉
- 凌娟
- 刘中玉
- 刘京臣
- 刘沛林
- 刘海滨
- 刘玉珺
- 吴绀萍
- 吴雨平
- 周军伟
- 周琳
- 周甜
- 唐星煌
- 夏露
- 孙连生
- 宋佳
- 宋廷位
- 宋荟彧
- 张仕海
- 张勇
- 张坤
- 张川
- 张泽槐
- 张颖
- 张鹏禹
- 張伯偉
- 張伯偉1
- 徐世平(图)
- 徐蓓(整理)
- 景克宁
- 曹虹
- 朱虹
- 朱靖
- 李佐文
- 李强
- 李欣
- 李绍辉
- 李言统
- 杨华芳
- 杨博
- 杨士林
- 杨明义(图)
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梁丽敏
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摘要:
一、古诗文吟诵教学模式的渊源与现状吟诵,是汉文化圈中的人们诵读汉语诗文的传统方式,也是中国人学习文化的高效学习方法,有两千年以上的历史。多元一体的“一线四步五环合”古诗文吟诵教学模式的提出,是吟诵教学研究小组对中华民族文化基因进行提炼、整合而来的。究其渊源,是区别于西方分析思维的中华民族“多元一体”综合思维;究其特质,是民族文化基因中的“整体观念、普遍联系”思维模式及此思维下的中国语言文字“综合思维”特点。清末民初,我国实施西式教育,吟诵教学法退出语文课堂,吟诵已几乎失传。吟诵式微了近百年之后,在叶嘉莹等一批老先生锲而不舍的倡导下复苏了,近十年涌现了不少关于吟诵的研究著作,但是对吟诵教学方法及教学模式的研究却十分鲜见。
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李欣
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摘要:
越南与中国在地缘上山水相连,在血缘上融合共生①.越南文化有着深厚的汉文化基因.中国戏剧发生学的研究路径与越南戏剧的发生、发展有着天然的贴合乃至重合,这种高度贴合是研究中越戏剧交流的理论基础.在戏剧发生学视阈下,厘清中国传统戏剧在越南的传播与影响,以期为中越两国的戏剧交流提供一个较为明确的文化认同基础,助力构建"中国—东盟戏剧命运共同体".
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张鹏禹
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摘要:
作为中华文化的载体,中国古籍自古代即已流播海外,对汉文化圈各国影响深远。虽然其体量巨大,但历经战乱,尤其是近代以来,大量中国古籍因各种原因散佚流失海外,其中不乏珍本、善本和孤本。近年来,随着中国综合国力增强,国家层面以及学术、出版、收藏界的日益重视,大量流播海外的中文古籍正以数字化、影印出版、购买等形式“回家”。
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韩倚(演讲);
徐蓓(整理)
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摘要:
康熙时代,中国与世界的交往大致可以分为三类:一类是与周边汉文化圈国家如朝鲜、安南、琉球等国在各个层面的往来;第二类是与东南亚朝贡国如暹罗、缅甸、苏禄等国的定期来往;第三类则是欧洲一些国家试图在传教和贸易方面与中国建立联系,如葡萄牙、荷兰、俄国、法国等都曾向中国派遣使节和传教士。欧洲与中国交往的同时,也将包括数学、天文学、解剖学在内的欧洲科学带入中国。
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孙连生
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摘要:
在汉文化圈中,书法需要从艺者的执着与岁月的坚守。以点画起步,从运笔初始,"非人磨墨墨磨人"。因此,书法是东方艺术精神的经典象征和学养积淀。著名书法家刘开强先生正是凭借着这种执着与坚守的从艺信念,他的翰墨生涯才能"出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外"。
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张坤
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摘要:
跨文化教学中的"第三空间"理论,强调在保持自我文化特征的前提下,理解和尊重对方的语言文化.该理论可为中国文化融入外语教学提供理论参照.中国文化与其他文化之间的统一性和异质性,均显不同.教学不同的外语语种时,应采取不同的教学内容和教学策略.本文以汉文化圈外语语种教学为中心,在"第三空间"的理论框架下,探讨汉文化圈外语语种教学中的中国文化融入策略.
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杨曦
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摘要:
卞东波先生编校的《朱子感兴诗中日韩古注本集成》是一部融古籍整理与学术研究于一体的著作。编者广搜博采,完成了16种《感兴诗》古注本以及相关资料的整理工作。在整理时,体例严谨、态度审慎,并注重呈现注本的原始形式,值得肯定。在此基础上,编者进一步将《感兴诗》置于东亚朱子学与汉文化圈双重视域下进行观照,揭示出《感兴诗》作为理学思想通俗读本的面向,并呈现出《感兴诗》渗透到东亚士人日常生活以后的情景。上述内容对继续推动以《感兴诗》为代表的东亚朱子学研究而言有重要意义,而其思路对当代学术突破学科畛域、拓宽研究路径来说,也有积极价值。
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杨博
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摘要:
《齐民要术》作为我国现存最早、最完整的综合性农业全书,在晚唐时期传入日本,促进了中日两国的文化与技术交流。通过《齐民要术》在日本流传的情况,似可佐证中国大陆、朝鲜半岛、日本列岛等所在之古代东亚“汉文化圈”,长久以来存在稳定且多向的文化交流,朝鲜半岛在一定时期与特定情境下充当了来往要津的角色。《齐民要术》本身对东亚地区古代文化的交融互摄,使得《齐民要术》在日本已经成为指导人们日常饮食文化形态的经典;为了解东亚各国间人物、书籍、作物、饮食等方面的交流提供了鲜活样板。
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刘京臣
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摘要:
兴起于唐宋并大盛于其后的"洗儿"习俗,不仅在汉族聚居的中原地区流行,还影响到了边疆地区和其他兄弟民族.流风所及,朝鲜亦有洗儿习俗.因洗儿而生的洗儿诗,是一种为新生儿祈福 、祝愿的诗歌样式.朝鲜洗儿诗中,对新生儿的期许主要表现在追求寿富 、仕宦顺遂与诗书传家三个层面.洗儿之时还常有赐名之举,它与洗儿一道成为敬念先人 、和睦亲族的重要方式.由洗儿习俗到洗儿诗 、洗儿文化,反映出中华文明对朝鲜的影响,经由最初的民俗最终上升到了文化层面,这是东亚汉文化圈形塑过程中的鲜活案例.
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摘要:
中国是最早使用年号纪年的国家。公元前122年,汉武帝定下年号“元狩”。自汉武帝始,至溥仪退位,虽屡经鼎革,“年号纪年”的做法却从没有中断过。年号纪年也传到了周边近邻——汉文化圈内的国家,如日本、朝鲜、越南。贞观十九年(645),日本孝德天皇(日本第36代天皇)登上宝座,仿照中国纪年方式制定了年号,名为“大化”。“大化”出自中国典籍。《尚书》《易经》《新唐书》都有这个词,有化育万物之意。迄今为止,日本共有247个年号。这些年号大多出自中国典籍,尤其是汉代以前的典籍。本书全面解读了日本天皇年号与中国古典文献的渊源。
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林秀姿
- 《2012年中国建筑史学会年会暨学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
比较不同殖民城市,其被博物馆想象化的建构过程,如何及营造出什么想象共同体.采取历史学、文化研究的综合比较研究,比较新加坡、香港、台北、首尔四城市,在汉文化圈不同角色与英日殖民模式交叉比对下,四个城市的博物馆建构.英日殖民地博物馆确实被赋予了不同的角色,但博物馆将殖民地化为"原始"或"衰退",却是同样的对照出殖民国自己的"科学""进步"图象,博物馆建筑空间强调科学理性外貌,被运用到殖民地,却是隐含着非理性、非科学的殖民地建构过程.