东晋时期
东晋时期的相关文献在1983年到2022年内共计275篇,主要集中在中国文学、中国史、书法、篆刻
等领域,其中期刊论文268篇、会议论文7篇、专利文献441篇;相关期刊217种,包括佛教文化、走向世界、长沙理工大学学报(社会科学版)等;
相关会议6种,包括2012年中国古代散文研究国际研讨会、中国中古(中世)社会诸形态中日研究生学术论坛、第四届汉语史研讨会暨第七届中古汉语国际学术研讨会等;东晋时期的相关文献由253位作者贡献,包括刘继兴、佚名、佟雨航等。
东晋时期
-研究学者
- 刘继兴
- 佚名
- 佟雨航
- 曹旅宁
- 李建华
- 李科友
- 蒋光宇
- 薄阿维
- 陈永胜
- 雍文昴
- Sayako.D
- will(图)
- 一惊
- 丁福林
- 三桂1
- 上田武
- 书菡
- 于凤岐
- 于林
- 付业君
- 代云
- 代云(编绘)
- 任思雨
- 何婕
- 何瑛(摘)
- 余光
- 保广元
- 修晓波
- 元波
- 八荒客
- 冯潮华
- 刘丽霞
- 刘俊梅
- 刘凯
- 刘博文
- 刘家骥
- 刘淑丽
- 刘瑛超
- 刘阳
- 刘黎平
- 华方田
- 南在南方
- 卞东波
- 卫倩倩
- 卫嘉
- 古仁
- 史学文
- 史新慧
- 叶文龙
- 司摄
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姚典;
李海华(摄影)
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摘要:
说起牡丹,世人大抵便会下意识想到大唐、杨妃与洛阳。看花不是花,而是一个象征、一个符号。透过那层层姹紫嫣红,牡丹所照见的,是一个繁华的时代,亦是一个昌盛的民族。据欧阳修所言,牡丹是在唐代才逐渐芳名远扬的,在此之前,她与寻常草木并无甚差异。你可能在方正药柜间偶遇她,亦可能某日生火做饭时将她随意投入柴火堆间……造化或许就是这么难以捉摸的。浙江栽培牡丹的历史非常久远。东晋时期,南朝诗人谢灵运便言“永嘉竹间水际多牡丹”。
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摘要:
说起瓷器之都,设镇于东晋时期的江西省景德镇市可以说是鼎鼎有名。如果你想更好地了解明清御窑厂600年的历史和发展脉络,景德镇御窑博物馆一定是你最好的选择。千万不要以为这座名字听起来很传统的博物馆平平无奇,通过设计师的精心设计,景德镇御窑博物馆完美地将传统工艺文化与现代审美结合在一起,还获得了被誉为“建筑界奥斯卡奖”的美国Architizer A+Awords的“文化-博物馆”类别的评委奖。
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龙菲
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摘要:
“草木皆兵”出自《晋书·苻坚载记》,比喻军队退败时心虚,把草木看成士兵。与“草木皆兵”意思相近的词还有“风声鹤唳”“杯弓蛇影”等。东晋时期,前秦的国主苻坚统治中国北方。公元383年,苻坚得知东晋士兵短缺,于是他想抓住这个机会,带领部队突袭东晋。东晋大将谢石、谢玄带领部队应战。
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摘要:
东晋时期,由朝廷管辖的地方只有江南一带,北方的大部分地区都被少数民族占据着。当时,担任东晋司州主簿之职的祖逖和刘琨,有一个共同的愿望:收复北方的领土,驱逐进扰之敌。“祖逖,咱们得多学些本领,总有一天会用得着的。”刘琨情真意切地说。“这话正合我意,咱们不仅要认真学文,还应该刻苦习武。你想,收复失地的时候,说不定还要领兵打仗呢!”祖逖考虑得更长远。
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赵东云
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摘要:
安徽寿县,古称寿春、寿州,战国末期曾为楚国都城、京畿之地,东晋时期闻名遐迩的淝水之战,其主战场就在寿县境内。在近现代中国革命史上,寿县也有重要地位:安徽第一个农村党支部创建于此,瓦埠暴动震撼江淮,皖北红军游击大队在此艰苦奋战……这片热土培养出众多“淮上健儿”,他们为了民族解放、人民幸福的崇高事业,披荆斩棘、抛洒热血。方运炽,正是从寿(春)凤(台)大地走出的革命志士。
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郝征;
米米儿插(图)
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摘要:
东晋时期的祖逖,小时候是个不爱读书的淘气孩子;成年后,他意识到自己知识贫乏,于是发奋读起书来。每次他和好友刘琨谈论时局,总是慷慨激昂。一天夜里,祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声,他一脚把刘琨踢醒,对他说:“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利,我偏不这样想,咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何?”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑,春去冬来,从不间断。
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宋宪章
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摘要:
我国民间传统以九为阳数,盖农历九月初九,双九重叠,日月并应,故称之为“重阳”。东晋时期,孟嘉“龙山落帽”的典故,就发生在重阳节这一天。孟嘉是当时的江州名士,还是陶渊明的外祖父。征西大将军桓温继任江州刺史,很是看重孟嘉,便任命他为参军。有一年重阳节,桓温带着一众官员登龙山赏菊,饮酒赋诗。举杯推盏间,一阵风把孟嘉的帽子吹落,但他没有察觉。
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赵盛旭;
苏文武(图);
赵峰(图);
苗喵喵28(图)
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摘要:
你听说过《梁祝》的故事吗?相传在东晋时期,梁山伯和祝英台这对恋人因追求婚姻自由,变成了一对美丽的蝴蝶。后来,人们为两人忠贞的爱情所感动,便将这种蝴蝶称为“梁祝蝶”。其实,传说中的“梁祝蝶”在现实中确有其蝶。在我国的不同地区,人们将不同的蝴蝶视为“梁祝蝶”。它们也许曾在你身边的花丛中翩翩起舞,而你却认不出来。现在就让我们一起来揭晓“梁祝蝶”的秘密吧。
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任思雨
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摘要:
如果说,在家里放一杯酒,李白会跑过来偷喝;放一盘红烧肉,苏轼会点评点评它的味道;放一只猫,陆游会抱着它不出门……那么放只大鹅——你一定会看见,王羲之拿着笔从远处飘来:我的鹅子在哪里?王羲之出生于东晋时期的琅琊王氏,是当时最著名的大家族之一,他的父亲王旷是丹阳太守,叔父王廙在朝廷任职,伯父王导、王敦都是建立东晋的重要功臣。
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钱浩春
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摘要:
温師(288-329),字泰真,一作太真,东晋时期政治家、军事家、名将。曾任江州太守,参与平定王敦、苏峻的叛乱。苏峻之乱平定后,温炳拜骡骑将军、开府仪同三司,加散骑常侍,封始安郡公。晋代有个叫温峡的才子,进京赶考途中投宿在一个前不靠村后不靠店的人家。这家只有母女二人,女儿长得如花似玉,非常可人。老妈妈热情地接待了温怖,并收拾出一个房间让他安歇。
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李秀花
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
东晋前半期,汉地本土五言诗之五言押韵、具有一定或较高审美性的特征、汉译佛经五言赞之五言赞体、枯燥述说的特征诸种因素的有机融合,生成了汉地本土五言赞;支遁、张翼是汉地本土五言赞生成的具体操作者.东晋南北朝至隋唐五代,汉地本土五言赞数量明显增加;东晋南北朝,汉地本土五言赞具有一定或较高审美性的特征占明显优势;隋唐五代,汉地本土五言赞枯燥述说的特征占明显优势,其异化即非汉化的程度大大加强.整个东晋南北朝隋唐五代,汉地本土五言赞枯燥述说的特征表现得最为突出,汉译佛经五言赞对汉地本土五言赞的影响颇大.
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李秀花
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
东晋前半期,汉地本土五言诗之五言押韵、具有一定或较高审美性的特征、汉译佛经五言赞之五言赞体、枯燥述说的特征诸种因素的有机融合,生成了汉地本土五言赞;支遁、张翼是汉地本土五言赞生成的具体操作者.东晋南北朝至隋唐五代,汉地本土五言赞数量明显增加;东晋南北朝,汉地本土五言赞具有一定或较高审美性的特征占明显优势;隋唐五代,汉地本土五言赞枯燥述说的特征占明显优势,其异化即非汉化的程度大大加强.整个东晋南北朝隋唐五代,汉地本土五言赞枯燥述说的特征表现得最为突出,汉译佛经五言赞对汉地本土五言赞的影响颇大.
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李秀花
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
东晋前半期,汉地本土五言诗之五言押韵、具有一定或较高审美性的特征、汉译佛经五言赞之五言赞体、枯燥述说的特征诸种因素的有机融合,生成了汉地本土五言赞;支遁、张翼是汉地本土五言赞生成的具体操作者.东晋南北朝至隋唐五代,汉地本土五言赞数量明显增加;东晋南北朝,汉地本土五言赞具有一定或较高审美性的特征占明显优势;隋唐五代,汉地本土五言赞枯燥述说的特征占明显优势,其异化即非汉化的程度大大加强.整个东晋南北朝隋唐五代,汉地本土五言赞枯燥述说的特征表现得最为突出,汉译佛经五言赞对汉地本土五言赞的影响颇大.
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李秀花
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
东晋前半期,汉地本土五言诗之五言押韵、具有一定或较高审美性的特征、汉译佛经五言赞之五言赞体、枯燥述说的特征诸种因素的有机融合,生成了汉地本土五言赞;支遁、张翼是汉地本土五言赞生成的具体操作者.东晋南北朝至隋唐五代,汉地本土五言赞数量明显增加;东晋南北朝,汉地本土五言赞具有一定或较高审美性的特征占明显优势;隋唐五代,汉地本土五言赞枯燥述说的特征占明显优势,其异化即非汉化的程度大大加强.整个东晋南北朝隋唐五代,汉地本土五言赞枯燥述说的特征表现得最为突出,汉译佛经五言赞对汉地本土五言赞的影响颇大.
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雍文昴
- 《2018“一带一路”文化艺术交流合作国际学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
我国东晋中叶以后,曾出现佛学与玄学思想的进一步融合,也相继带来了艺术观念的转向.此时,“六家七宗”等般若学思想派别在经过相互的论争与整合以后,渐趋式微.在南方,以释道安弟子释慧远为代表的庐山教团,既注重调和佛教与儒家、玄学的思想内容,又兼容并包佛教般若学、毗昙学、弥陀净土信仰以及禅法等学说,逐渐成了其时的佛教中心.在北方,以鸠摩罗什及其弟子为代表的大乘空宗中观学说亦开始建立,为佛学以及佛学与玄学的进一步融汇,注入了新的理论体系.笔者认为,佛玄合流的思想进程发展到这一时期,无论是庐山的释慧远,还是长安的鸠摩罗什,都更加清晰了佛学与玄学之间存在的差异与共识,也因此能够更加有机地将二者结合,下面笔者将首先对南北两地的佛玄学说做出简要的梳理.
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雍文昴
- 《2018“一带一路”文化艺术交流合作国际学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
我国东晋中叶以后,曾出现佛学与玄学思想的进一步融合,也相继带来了艺术观念的转向.此时,“六家七宗”等般若学思想派别在经过相互的论争与整合以后,渐趋式微.在南方,以释道安弟子释慧远为代表的庐山教团,既注重调和佛教与儒家、玄学的思想内容,又兼容并包佛教般若学、毗昙学、弥陀净土信仰以及禅法等学说,逐渐成了其时的佛教中心.在北方,以鸠摩罗什及其弟子为代表的大乘空宗中观学说亦开始建立,为佛学以及佛学与玄学的进一步融汇,注入了新的理论体系.笔者认为,佛玄合流的思想进程发展到这一时期,无论是庐山的释慧远,还是长安的鸠摩罗什,都更加清晰了佛学与玄学之间存在的差异与共识,也因此能够更加有机地将二者结合,下面笔者将首先对南北两地的佛玄学说做出简要的梳理.
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雍文昴
- 《2018“一带一路”文化艺术交流合作国际学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
我国东晋中叶以后,曾出现佛学与玄学思想的进一步融合,也相继带来了艺术观念的转向.此时,“六家七宗”等般若学思想派别在经过相互的论争与整合以后,渐趋式微.在南方,以释道安弟子释慧远为代表的庐山教团,既注重调和佛教与儒家、玄学的思想内容,又兼容并包佛教般若学、毗昙学、弥陀净土信仰以及禅法等学说,逐渐成了其时的佛教中心.在北方,以鸠摩罗什及其弟子为代表的大乘空宗中观学说亦开始建立,为佛学以及佛学与玄学的进一步融汇,注入了新的理论体系.笔者认为,佛玄合流的思想进程发展到这一时期,无论是庐山的释慧远,还是长安的鸠摩罗什,都更加清晰了佛学与玄学之间存在的差异与共识,也因此能够更加有机地将二者结合,下面笔者将首先对南北两地的佛玄学说做出简要的梳理.
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雍文昴
- 《2018“一带一路”文化艺术交流合作国际学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
我国东晋中叶以后,曾出现佛学与玄学思想的进一步融合,也相继带来了艺术观念的转向.此时,“六家七宗”等般若学思想派别在经过相互的论争与整合以后,渐趋式微.在南方,以释道安弟子释慧远为代表的庐山教团,既注重调和佛教与儒家、玄学的思想内容,又兼容并包佛教般若学、毗昙学、弥陀净土信仰以及禅法等学说,逐渐成了其时的佛教中心.在北方,以鸠摩罗什及其弟子为代表的大乘空宗中观学说亦开始建立,为佛学以及佛学与玄学的进一步融汇,注入了新的理论体系.笔者认为,佛玄合流的思想进程发展到这一时期,无论是庐山的释慧远,还是长安的鸠摩罗什,都更加清晰了佛学与玄学之间存在的差异与共识,也因此能够更加有机地将二者结合,下面笔者将首先对南北两地的佛玄学说做出简要的梳理.
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赵厚均
- 《2012年中国古代散文研究国际研讨会》
| 2012年
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摘要:
佛教传入中国,不仅对思想文化影响甚巨,而且对文学创作也产生较大推动作用.东晋名僧慧远和僧肇以其精湛的佛学修为,涉足论说文创作,对论说文文体及修辞艺术的发展皆有助力.慧远与僧肇对论说文“理致渊玄”和“文旨婉约”的特点的认识,对刘勰讨论论说文文体有显著影响.慧远论说文皆是辩难之作,说理精微朗畅;僧肇精通佛教中观学说,议论详该,逻辑严密.在论述中,喜引用三教典籍为据,说理明晰;综合运用多种修辞手法,文采焕然,是两人论说文的共同特征.