汉代经学
汉代经学的相关文献在1981年到2022年内共计131篇,主要集中在中国哲学、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文127篇、会议论文4篇、专利文献83篇;相关期刊98种,包括中国哲学史、复旦学报(社会科学版)、南开学报(哲学社会科学版)等;
相关会议4种,包括第六届世界儒学大会、第七届海峡两岸先秦两汉学术研讨会、中国古代散文学会第十一届年会暨国际学术研讨会等;汉代经学的相关文献由116位作者贡献,包括李晓敏、黄开国、秦学颀等。
汉代经学
-研究学者
- 李晓敏
- 黄开国
- 秦学颀
- 康宇
- 戴建业
- 晋文
- 朱凯悦
- 李申
- 王洲明
- 舒大刚
- 许结
- 邱文山
- 陈新宇
- 丁鼎
- 万光治
- 严令耕
- 任蜜林
- 伏俊琏
- 何寅
- 何诗海
- 余松
- 佟金丹
- 俞启定
- 俞灏敏
- 俞艳庭1
- 刘一龙
- 刘光裕
- 刘力
- 刘国石
- 刘家和
- 刘道广
- 包兆会
- 召玉
- 叶晓璐
- 向晋卫
- 吴从祥
- 吴广平
- 吴承学
- 吴沛生
- 周延云
- 姜海军
- 姜维公
- 姜義泰
- 孔祥宏
- 孙明姚
- 宋锡同
- 封零
- 尚学锋
- 布明虎
- 常光明
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耿战超
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摘要:
汉代文献整理工作的开展,汉字书写系统的趋稳,都使得文献文本逐渐成为知识传播主流模式,经典文本化也在这一背景下逐渐完成。这极大影响了汉代人的经典认知,时人以称“六艺之文”表明了对于典籍文本重要性的确认。同时,口说形态对于先师“口义”的传承维护,固然有助于诠释脉络的建构,但经义阐释上的漫衍附会及文本上的抱残守缺,已然不符合新的历史趋势。重章句口说之“今学”与重文本训诂之“古学”的地位升降,正是汉代经学传授形态因经典文本化而发生的重要改变。
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姜海军
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摘要:
董仲舒是汉代著名的儒家学者,他将儒经作为治国理政的核心经典,并以阴阳五行学说为指导思想,重新解释了六经,建构了天人合一的新儒学思想体系,很好地维护了汉王朝政权的合理性、合法性,并就当时的王朝治理提出了一系列的思想与方法,尤其是就政治、思想等各领域的大一统。董仲舒的经学解释异于先秦时期,比如采用了阴阳五行学说解释儒经、群经互证、经史互证等方法,更为主要的是,他基于经学解释的形式建构了系统的新儒学思想体系,完成了先秦以来经学范式的转化、儒学思想体系的构建。董仲舒的经学不仅推动了两汉时期中国经学的传承与发展,更是成为先秦、汉唐经学的枢纽式人物。
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张广保
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摘要:
王博副教授的大作《究天人与通古今:董仲舒政治学说新阐》一书即将面世,要我写几句话作为前序。此书是他在当年博士论文的基础之上修改加工而成,而他于2011-2015年在北京大学哲学系攻读博士学位时,正好是由我协助先师汤一介先生指导的。我虽然对董仲舒的思想没有专门研究,但由于曾经从事过汉代经学思想的研究,因而也曾涉猎过董仲舒的著作,并且对他极为敬重。现借此机会谈谈我对董仲舒的思想及我们到底应该创建什么样的中国哲学等问题的思考与认识。
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张以品
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摘要:
由于统治者对儒学的逐渐重视,在汉代出现了经学化的倾向,对社会产生了极大的影响,同时也影响到了文人们的创作.博陵崔氏家族在汉代是一个较为有名望的士族,家族成员的创作也顺应了汉代的时代潮流,呈现出经学化、儒质化的倾向,对于当时的儒学发展与博陵崔氏后代的发展产生了极大影响.探究汉代的经学化倾向发展过程,以及此过程当中博陵崔氏家族文化对儒学的继承与发展,以探求儒学的不断发展对于博陵崔氏家族文化的影响.
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郭明浩
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摘要:
天人学说是汉代感物论产生与发展的沃土,《乐记》首论艺术"感物"而生并已臻成熟,阐明了心性之动源于外物触发,导致乐的产生,影响乐的风格与基调,《乐动声仪》还专论诗人感物作诗。汉儒高扬"美刺"有显著的政治意图,但其创作论属性不容忽视,它不但揭橥了"美刺"系诗人的创作动机,还在某种程度上还原了《诗》的创作情境。韩《诗》提出"饥者歌其食,劳者歌其事",已明确注意到下层人民的生命体验、生活经历在文学创作中的重要作用,并深刻影响中国文学与文学批评的发展。
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龚鹏程
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摘要:
一之前我们大致说了《文心雕龙》是在经学传统中发展出来的文论,所以它不但跟经学有密切的关系,跟汉儒的关系也很密切。特别是跟扬雄、班固等汉代经学家论文学非常类似。班固、扬雄对他们那个时代的文风其实就很不满了,他们希望文学是跟经学结合起来发展的,所以扬雄说:或曰:景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也益乎?曰:必也淫。淫则奈何?
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向晋卫
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摘要:
“性与天道”是传统儒家的一个核心概念,主要是阐述“性命”“天道”等超越性、终极性的问题,以为世俗社会提供思想依据和终极依据。“性与天道”作为儒学核心理念,从孔子以来就没有过系统全面的阐释,虽然汉代经学和谶纬都做出过一定的尝试,但在理论的精深度和系统化上都略显逊色。
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常森
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摘要:
孔子曾说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)此后“思无邪”就成了《诗经》学的重要命题。孔子这样说当然有自己的界定,可战国中期以前,孔子后学对“思无邪”之“思”有一个误解,促成了汉代经学家的新解释,奠定了人们对这一命题最基本的认知;宋代以降,质疑汉唐旧说者渐多,以朱熹为代表的学者为了消除旧解与《诗经》学发展的紧张对立状态,再一次完成了对这一《诗经》学话语的意义转换。
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李晓敏
- 《中国古代散文学会第十一届年会暨国际学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
东汉王符所著《潜夫论》,为其赢得了百代传颂的声誉.作为中国历史上一部重要的思想论著,王符在这部论文集中对当时社会的政治、经济、军事、哲学等各个方面都提出了自己独到而卓绝的认识和见解,阐发了很多确实可行的治政思想,其思想史价值历来受到学人重视.周中孚在《郑堂读书记》中评曰:"(王符)虽以耿介忤时,发愤著书,然明达治体,所敷陈多切中汉末弊政,非迂儒矫激务为高论比也."与此同时,《潜夫论》还是东汉散文的代表作,刘熙载在其《艺概·文概》中评曰:"王充、王符、仲长统,皆东京之矫矫者."王符散文论证精辟,含蓄蕴藉,集中体现了汉代散文的"醇厚"本色.这种散文艺术风格的形成,明显受到了当时盛行的经学经典及经学活动的影响.本文拟就此问题进行探讨,敬请方家指正.
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伏俊琏
- 《第六届世界儒学大会》
| 2013年
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摘要:
郑玄是汉代经学大师,是汉代经学的集大成者.郑玄的《论语注》,唐代以后逐渐散佚.尽管其中有些内容收录在何晏《论语集解》中,但只是少部分,很难窥见《论语》郑注的整体面貌.为恢复《论语》郑注之原有面貌,南宋王应麟以来,尤其是清代学者,做了大量细致的辑录工作.在《论语郑氏注》中,郑玄从经典本身出发,自创或注入新义的词汇去解释《论语》。这也可以看出,汉代大一统的国家生命力、创造力在经学家身上的折射。一本书成为经典的过程中与每代经学家的诠释是分不开的。随着时间的变迁,总有一些永恒不变的东西随着经学家的诠解而留存了下来,渐渐地经典才得以形成并渗透进其所在民族的文化心理、认知模式、语言表达、行为规则之中去。
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姜義泰
- 《2017中华文化论坛》
| 2017年
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摘要:
中国文化,源远流长.在相传的篇章中说:「汤之盘铭曰:『苟日新,日日新,又日新.』」据说就在商汤的盥洗盘上,就刻有这样的誓词来自我勉励.鼓励自身不断地创新,走向创造、自强不息.从中国历史来看,每个时代都有它特别的困局与挑战.每个时代的人们,不论是政治人物、学者或社会大众等,也都必须试图因应时代提出的特有难题,励精图治,与时俱进,设法突破既有的困局与难题.在相互团结、共同合作下,走出属於各个时代的发展路线,完成时代赋予的特殊使命.
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姜義泰
- 《2017中华文化论坛》
| 2017年
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摘要:
中国文化,源远流长.在相传的篇章中说:「汤之盘铭曰:『苟日新,日日新,又日新.』」据说就在商汤的盥洗盘上,就刻有这样的誓词来自我勉励.鼓励自身不断地创新,走向创造、自强不息.从中国历史来看,每个时代都有它特别的困局与挑战.每个时代的人们,不论是政治人物、学者或社会大众等,也都必须试图因应时代提出的特有难题,励精图治,与时俱进,设法突破既有的困局与难题.在相互团结、共同合作下,走出属於各个时代的发展路线,完成时代赋予的特殊使命.
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姜義泰
- 《2017中华文化论坛》
| 2017年
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摘要:
中国文化,源远流长.在相传的篇章中说:「汤之盘铭曰:『苟日新,日日新,又日新.』」据说就在商汤的盥洗盘上,就刻有这样的誓词来自我勉励.鼓励自身不断地创新,走向创造、自强不息.从中国历史来看,每个时代都有它特别的困局与挑战.每个时代的人们,不论是政治人物、学者或社会大众等,也都必须试图因应时代提出的特有难题,励精图治,与时俱进,设法突破既有的困局与难题.在相互团结、共同合作下,走出属於各个时代的发展路线,完成时代赋予的特殊使命.