民贵君轻

摘要： 孟子生活的战国时代,正是政治动荡、社会转型、思想百家争鸣的纷繁乱世,诸侯割据、兼并激烈.民心的向背成为天下得失的关键所在.因此,孟子提出了"民贵君轻"的政治理念,主张一国之君要壮大实力,平定天下,必须施行仁政,以民为本.在孟子的民本思想中,"王者之仁"是民本的先决条件,"重民爱民"是民本的核心要义,"保民而王"是民本的施政总纲,"贤者之臣"是民本的重要保障.虽然由于时代的局限,孟子的民本思想难免存在糟粕,但他肯定了人民的重要作用,其"民贵君轻"的重民思想是中国政治哲学发展历程中的精彩篇章.时至今日,孟子的民本思想依然不失其时代价值.

摘要： 中华传统文化,博大精深,源远流长。古往今来,已经融汇成一派浩瀚的巨流。上应天理、下合人伦,贯穿于炎黄子孙的言行举止、为人处世之中。诸如“仁爱”、“诚信”、“勤学”“性本善”、“学而不厌”、“和而不同”、“浩然正气”、“天人合一”、“民贵君轻”、“修身齐家治国平天下”、“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,等等,这些具有传统色彩的文化内涵正是语文学科育人的精华神气所在,语文教学正是通过各种方式将这些优秀的文化精髓溶进下一代人的血脉之中,代代相传,铸就具有中华民族气息的龙的传人。

摘要： 金人尊孟与宋儒不同.他们秉持用夏变夷理念,顺应我国古来四夷向华,汉化华化的历史发展趋势,不分内外,不分种族,以王道仁政定正闰,以道统定正统,最终将忽必烈统一全国亦视为正当正义之举.他们以文化心理为衡量标尺,认为同经不同文,同华不同汉的皆是中国人,这是辽金元以来中华民族渐趋形成之与时俱进的反映.基此,金人扬弃了汉代以来的君为臣纲、君国至上之论,直承孟子民贵君轻的理念,以仁为评价标准,对不仁之君予以批判,颠覆了为救国可以吃人的谬论,赞成为民而降之举,将人民至上的理念推向前所未有的高峰.用夏变夷与民贵君轻的叠加互动,亦导致了金末士人为民请命、为道而仕的人生价值取向.

摘要： 对审美对象的创造性转化，构成毛泽东诗词美学精神的一个重要内容。应该说，富有人民性是中华美学精神固有的一面。孔子的有教无类，孟子的民贵君轻，屈原的批判君恶，司马迁的颂扬反抗，这类文化观念反映到美学思想上，就形成了文学艺术上绵延不绝的民主性倾向和人民性传统。我国古代进步的诗人，大都在创作上表现出同情人民的倾向。

摘要： 孟轲之学的“民贵君轻”是中华帝制“帝王之学”的重要组成部分.在乾隆皇帝的著作中,不仅有直接体认和论说“民贵君轻”的诗歌、短文、书评、史评,还有许多体认和论说“民贵君轻”的同义命题或近义命题的文字.他对“民贵君轻”的认知来自传承久远的皇帝及皇子教育制度.清朝皇帝采取膜拜孔孟、弘扬儒学、编纂儒典、开科取士等一系列措施倡导“民贵君轻”,造就了服膺“民贵君轻”的庞大群体.清朝的政治批判思潮、程朱理学、乾嘉汉学的“民贵君轻”都没有超越孔孟之道的固有框架.在皇帝、官僚、士子集体修习“民贵君轻”的读书声中,历史敲响了中华帝制的丧钟.因此,将“民贵君轻”判定为“中国优秀传统文化”的做法是错误的.

摘要： “民贵君轻”的本质是中国现代学术界历时久、歧义多、影响广、关系大的论辩话题,因望文生义、断章取义、随意演绎、主观臆断而导致的误判很常见.解答这个课题必须坚持历史与逻辑的统一、思想与社会的统一、抽象与具体的统一、理论与实践的统一,进行全方位、多视角、深层次的系统研究.在系统检索历史文献的基础上,运用思想体系分析法的诸多构成要件,包括分析文化根源、主体特质、理论结构、社会影响、历史作用等一系列环节、思路和视角,将历史事实提供的证据链条和学术分析应有的逻辑链条紧密地结合为一体,可以明确判定:“民贵君轻”是中国古代统治思想的核心要素及中华帝制的根本法则,属于专制主义政治理论命题.

摘要： “生于忧患,死于安乐”,是一句千古至理名言,出自于战国时期孟子的《孟子·告子下》。其意是指,恶劣的环境可以激起人的忧患意识,使之为改变现状而积极奋发,最终能得以发展,强大起来;安逸的环境容易消磨人的意志,易使人堕落,最终在安乐的环境中灭亡。今天,我们就一起走进孟子的这篇文章,看他是如何论述这个道理的。