民族起源
民族起源的相关文献在1941年到2020年内共计138篇,主要集中在民族学、中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文126篇、会议论文12篇、专利文献742篇;相关期刊105种,包括国际论坛、东南亚纵横、内蒙古社会科学等;
相关会议9种,包括甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会、第十三次全国民族地区图书馆学术研讨会、第三届中国民族史研究生论坛等;民族起源的相关文献由169位作者贡献,包括李生斌、代吉成、傅剑等。
民族起源
-研究学者
- 李生斌
- 代吉成
- 傅剑
- 刘知白
- 刘继练
- 图尔克孜·阿吉
- 张蒙蒙
- 曾文芳
- 杜亚雄
- 樊勇
- 肖平
- 郭振铎
- 金天博
- 陈腾
- 马天
- 高厚永
- 高雅
- A.B.西姆良克
- Joy Harjo
- М·索弗罗诺夫
- 严昌洪
- 乌热尔图
- 亓佩成
- 亓佩成1
- 何平
- 何燕
- 何燕12
- 傅朗云
- 农学冠
- 冯培红
- 刘宁
- 刘帝智
- 刘春
- 刘虹
- 刘高潮
- 劉堯庭
- 吉开将人
- 吕佳
- 吕锡生
- 吴开晋
- 吴春明
- 吴莲姬
- 周灿
- 周舒
- 唐仲山
- 唐呐
- 奔骥
- 姚东玉
- 孙守春
- 孙怡
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王婷
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摘要:
在秦国的发展壮大过程中,依靠的核心文化体系为羌戎文化。追溯秦国的族群血脉渊源,一说秦人是来源于我国西北地区的黄土高原,一说是来自东方的殷商支族。无论是哪一种民族起源,其起源和发展中都包含着充足的羌戎文化和周文化的内涵,可见其受这两种文化的影响之深。秦始皇兵马俑作为秦朝留下的最伟大、最壮观的文化遗迹,其外形和装束配饰都不同程度地折射出羌戎文化的影子。
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罗夏梓平
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摘要:
《遮帕麻和遮米麻》作为阿昌族先民的生活写照和历史记录,是其民族特有的文化象征.史诗中承载了阿昌族先民的精神文化、物质文化和制度文化,在原始社会时期起到了规范社会秩序、形塑社会道德、认识人类起源、记录生产生活、形成宗教信仰等现实作用.在“万物有灵”思维的影响下,阿昌族先民在人与自然的互动中构筑起“世俗化”和“神圣化”的生存、发展双模式.世俗化是阿昌族先民社会实践的结果,神圣化是阿昌族先民解释未知世界的手段,两者都是原始思维的表达方式.由此,史诗《遮帕麻和遮米麻》成为阿昌族先民处理人与自然关系的方法论.
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摘要:
在我国的少数民族大家庭中,也有着和七夕类似的、有关“女儿”的各种节日:壮族七月香、苗族姐妹节、红瑶晒衣节、土家族女儿会、摩梭女神节……这些节日不但承载着有关民族起源和女性成长的历史,而且在古老而独特的仪式中,不断巩固和更新着民族共同体的记忆,维系着人们之间的联结和友谊。这些独特的女儿节,因为女性的历史与传奇,而散发出愈久弥香的芬芳。
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亓佩成
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摘要:
亚美尼亚民族是现存世界上最古老的民族之一,具有持久和稳定的民族特性.历史上,他们居住在安纳托利亚高原东部及黑海和里海之间的南高加索地区,是一个文化上孤立的族群.关于亚美尼亚民族起源的研究,众说纷纭,至今尚未有定论,但总体上来说,主要有本土说和外来说两种.然而,在南高加索地域冲突的背景下,本土说和外来说已不再单纯只是一个学术问题,而是掺入了为现实政治利益服务的民族主义因素,成了一个为领土占有权合法性辩护的民族主义话语之争.
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谭其露1;
张鹰(图)1
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摘要:
和世界上所有民族起源、融合、发展一样,藏民族在漫长的发展进程中,形成了具有高原地域特色的文化。藏戏和歌舞艺术作为藏民族文化中的一种表现形态,其中蕴含的原始生活形态,是先民对自然界认知初期共有的心理行为,是借助一些肢体语言,表达与自然神灵沟通的原始宗教活动。这种活动便是民间歌舞及戏剧的雏形——原始祭祀仪式。最早的舞者是巫师,在夸张的动作所营造的神秘气氛中,达成与鬼神沟通。
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独小川
- 《甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
秦王朝在中华民族历史上短促而伟大,是封建贵族社会走向帝制国家的关键,影响了两千多年的中国历史.包括秦国早期数十年在内,此前整个秦民族起源、演进、建国和初步崛起的历程,即是秦早期文明的实质内容。嬴姓的秦人先祖本是五帝之一的颛顼苗裔,也是少昊的后代,为东夷贵胄,舜帝赐予“嬴姓”,族源久远而“正统”。嬴秦民族是融合五帝、三代历史,汇总上古东夷与羌戎两大中华文明源头,构建中华民族血缘人群主体(秦、汉民族)及其文明的核心力量。嬴秦在甘肃的早期文明史,与唐尧、虞舜以及夏商周三代相伴而生,既是中华古文明“漫天星斗”之一颗,又是后来中华文明形成中的“北辰”,光彩鲜亮,所处位置重要。秦早期文明呈现的悠久连绵、开放融合、坚韧不挠、通达权变与务实革新,正是秦建国及其后秦王朝建功立业的核心内涵,以致后来成为整个中华文明的本质特性。这是秦早期文明之于中华文明的伟大贡献,尤足研讨。
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冯培红
- 《“丝路文明传承与发展”国际学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
粟特人是中古时期活跃在丝绸之路上的民族.在汉文史书中,除了粟特之外,更多的是以昭武九姓为名.从东汉时起,这些中亚地区的粟特人逐渐东来入华,尤其在北朝、隋唐时期形成了高潮.作为丝绸之路上的交通孔道,今甘肃省境内狭长的河西走廊与渭河、泾河谷地,是粟特人在东来中原的慢慢旅途中休憩停歇的重要场所,甚至有很多人在此长期停驻,定居下来,与当地人相互融合,成为今天中国多民族中不可分割的组成部分.尤其是这些粟特人的后裔在中国形成的郡望,大多位于甘肃境内,表明了甘肃之于粟特人的特殊重要性,这里称得上是他们的第二故乡.
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冯培红
- 《“丝路文明传承与发展”国际学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
粟特人是中古时期活跃在丝绸之路上的民族.在汉文史书中,除了粟特之外,更多的是以昭武九姓为名.从东汉时起,这些中亚地区的粟特人逐渐东来入华,尤其在北朝、隋唐时期形成了高潮.作为丝绸之路上的交通孔道,今甘肃省境内狭长的河西走廊与渭河、泾河谷地,是粟特人在东来中原的慢慢旅途中休憩停歇的重要场所,甚至有很多人在此长期停驻,定居下来,与当地人相互融合,成为今天中国多民族中不可分割的组成部分.尤其是这些粟特人的后裔在中国形成的郡望,大多位于甘肃境内,表明了甘肃之于粟特人的特殊重要性,这里称得上是他们的第二故乡.
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冯培红
- 《“丝路文明传承与发展”国际学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
粟特人是中古时期活跃在丝绸之路上的民族.在汉文史书中,除了粟特之外,更多的是以昭武九姓为名.从东汉时起,这些中亚地区的粟特人逐渐东来入华,尤其在北朝、隋唐时期形成了高潮.作为丝绸之路上的交通孔道,今甘肃省境内狭长的河西走廊与渭河、泾河谷地,是粟特人在东来中原的慢慢旅途中休憩停歇的重要场所,甚至有很多人在此长期停驻,定居下来,与当地人相互融合,成为今天中国多民族中不可分割的组成部分.尤其是这些粟特人的后裔在中国形成的郡望,大多位于甘肃境内,表明了甘肃之于粟特人的特殊重要性,这里称得上是他们的第二故乡.
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李春
- 《第十三次全国民族地区图书馆学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
对于"回回"一词的来源,学界一直争议不断,通过分析《梦溪笔谈》中出现的回回与回纥、回鹘之间的关系,对寻找回族的来源起着非常重要的作用.通过浅释学界对《梦溪笔谈》中回回的解读,廓清各方立场.就《梦溪笔谈》中“回回”一词已出现6种不同的观点:(1)回回即回鹘(回纥)转音而来;(2)因为汉字回鹘(回纥)难认难写而转写为回回;(3)否认回回即回鹘(回纥);(4)回回是西夏境内的一只武装力量;(5)回回是由西夏语转音而来;(6)打回回应为打球回。对此,虽然转音说仍然争议不断,但学界对于这一说法所持赞成较多。此外,尚有源于回教说、蒙古语音转说、于阗语音转说、波斯语音转说等等不一而足,在此不作赘述。
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李春
- 《第十三次全国民族地区图书馆学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
对于"回回"一词的来源,学界一直争议不断,通过分析《梦溪笔谈》中出现的回回与回纥、回鹘之间的关系,对寻找回族的来源起着非常重要的作用.通过浅释学界对《梦溪笔谈》中回回的解读,廓清各方立场.就《梦溪笔谈》中“回回”一词已出现6种不同的观点:(1)回回即回鹘(回纥)转音而来;(2)因为汉字回鹘(回纥)难认难写而转写为回回;(3)否认回回即回鹘(回纥);(4)回回是西夏境内的一只武装力量;(5)回回是由西夏语转音而来;(6)打回回应为打球回。对此,虽然转音说仍然争议不断,但学界对于这一说法所持赞成较多。此外,尚有源于回教说、蒙古语音转说、于阗语音转说、波斯语音转说等等不一而足,在此不作赘述。
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李春
- 《第十三次全国民族地区图书馆学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
对于"回回"一词的来源,学界一直争议不断,通过分析《梦溪笔谈》中出现的回回与回纥、回鹘之间的关系,对寻找回族的来源起着非常重要的作用.通过浅释学界对《梦溪笔谈》中回回的解读,廓清各方立场.就《梦溪笔谈》中“回回”一词已出现6种不同的观点:(1)回回即回鹘(回纥)转音而来;(2)因为汉字回鹘(回纥)难认难写而转写为回回;(3)否认回回即回鹘(回纥);(4)回回是西夏境内的一只武装力量;(5)回回是由西夏语转音而来;(6)打回回应为打球回。对此,虽然转音说仍然争议不断,但学界对于这一说法所持赞成较多。此外,尚有源于回教说、蒙古语音转说、于阗语音转说、波斯语音转说等等不一而足,在此不作赘述。
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张任跃
- 《第十三次全国民族地区图书馆学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
对西夏党项族源的归属,学术界历来就有两种观点,一个是依据隋唐等《党项传》记载认为党项系羌人之遗种或别种;另一个观点则认为党项源于建立北魏或比北魏更早的鲜卑族.但学术界至今仍然缺少足够的证据能支持哪一个观点是正确的.作者逐篇对涉及党项族源问题的三百多篇学术论文进行了研读,并摘录了九位有代表性学者的观点论据,以期对热爱西夏研究的学者有所裨益.党项族源问题的研究路漫漫其修远兮,还需有志之士不断地努力,期望有一天能水落石出真相大白于天下。由于西夏王朝距今已消失了近千年,其兴也勃焉,其亡也忽焉,在蒙古大军的屠城下几乎被灭宗,在如此高压下能挖掘出现有的文物已难能可贵。党项的追踪溯源历来就是学术界一大难题,能有现在这样丰硕的成果已经很不容易了。
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张任跃
- 《第十三次全国民族地区图书馆学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
对西夏党项族源的归属,学术界历来就有两种观点,一个是依据隋唐等《党项传》记载认为党项系羌人之遗种或别种;另一个观点则认为党项源于建立北魏或比北魏更早的鲜卑族.但学术界至今仍然缺少足够的证据能支持哪一个观点是正确的.作者逐篇对涉及党项族源问题的三百多篇学术论文进行了研读,并摘录了九位有代表性学者的观点论据,以期对热爱西夏研究的学者有所裨益.党项族源问题的研究路漫漫其修远兮,还需有志之士不断地努力,期望有一天能水落石出真相大白于天下。由于西夏王朝距今已消失了近千年,其兴也勃焉,其亡也忽焉,在蒙古大军的屠城下几乎被灭宗,在如此高压下能挖掘出现有的文物已难能可贵。党项的追踪溯源历来就是学术界一大难题,能有现在这样丰硕的成果已经很不容易了。
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张任跃
- 《第十三次全国民族地区图书馆学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
对西夏党项族源的归属,学术界历来就有两种观点,一个是依据隋唐等《党项传》记载认为党项系羌人之遗种或别种;另一个观点则认为党项源于建立北魏或比北魏更早的鲜卑族.但学术界至今仍然缺少足够的证据能支持哪一个观点是正确的.作者逐篇对涉及党项族源问题的三百多篇学术论文进行了研读,并摘录了九位有代表性学者的观点论据,以期对热爱西夏研究的学者有所裨益.党项族源问题的研究路漫漫其修远兮,还需有志之士不断地努力,期望有一天能水落石出真相大白于天下。由于西夏王朝距今已消失了近千年,其兴也勃焉,其亡也忽焉,在蒙古大军的屠城下几乎被灭宗,在如此高压下能挖掘出现有的文物已难能可贵。党项的追踪溯源历来就是学术界一大难题,能有现在这样丰硕的成果已经很不容易了。