民族村
民族村的相关文献在1987年到2022年内共计283篇,主要集中在中国政治、农业经济、旅游经济
等领域,其中期刊论文282篇、会议论文1篇、专利文献712篇;相关期刊185种,包括党的生活(河南)、中国统一战线、今日民族等;
相关会议1种,包括2013年中国艺术人类学国际学术研讨会等;民族村的相关文献由273位作者贡献,包括吴占柱、刘瑶、刘飞等。
民族村
-研究学者
- 吴占柱
- 刘瑶
- 刘飞
- 周彩云
- 孙逊
- 左军
- 张莹
- 李钧龙
- 洪亮
- 王俊
- 王兴林
- 王欣
- 田晋
- 田芳芝
- 秦勇
- 谭兵
- 邓希康
- yoyo
- 万庆慧
- 丽娜
- 乔良
- 付平
- 何文秀
- 何春松
- 何辉
- 余景
- 侯静
- 傅以明
- 兰国秋
- 兰正辉
- 刘华英
- 刘壮
- 刘学民
- 刘彦军
- 刘忠方
- 刘明明
- 刘民选
- 刘畅(实习记者)
- 刘裕勇
- 卢大宪
- 古学斌
- 史良荣
- 叶松
- 吉炳伟
- 向华
- 向进青
- 吕承和
- 吴康平
- 吴武
- 周天瑜
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段春勇
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摘要:
盈江县太平镇石梯村民小组地处中缅边境,是一个景颇族、傈僳族聚居的抵边民族村。因茶马古道途经此地,商队为通行在陡峭山崖上开凿阶梯而得名“石梯”。截至2021年底,全村共有农户52户229人。石梯村所处的伊洛瓦底江流域,森林覆盖率高达90%以上,属典型的雨林、季雨林、常绿阔叶林、落叶阔叶林植被。吸引了350多种鸟类在此定居,包括极为罕见的花冠皱盔犀鸟、冠斑犀鸟、双角犀鸟、棕颈犀鸟和白喉犀鸟,有“中国犀鸟谷”之称。近年来,石梯村依托“鸟类”资源,护绿增绿、护鸟爱鸟,全力打造“石梯观鸟”品牌,走出了一条“生态品牌引领型”脱贫路子,是成功践行“绿水青山就是金山银山”理念的典范。
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摘要:
音寨位于贵州省贵定县盘江镇南部,是有着700多年历史的布依族村寨,布依族人口占总人口的97%以上,布依族文化纯朴而浓烈,是贵州省重点保护民族村之一,被称为“中华布依第一寨”。音寨村背靠青山,坝区广阔而平坦,一条溪流蜿蜒而过,青山、古树、村寨倒映水中,分外妖嫦。人们习惯于在山上栽种酥李,在坝子种植油菜。
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张维魁;
何文秀;
丽娜
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摘要:
一、临床病例2021年6月28日上午,得力其尔乡民族村一村民来电,主诉自家犬腹泻,笔者应邀出诊治疗。经临床检查,病犬有以下症状:体温38.1摄氏度,测量体温时体温计插入肛温顺利,体温计取出后有强烈恶臭味。
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张箴虹
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摘要:
传统村落是中华民族传承优秀历史文化的重要载体,凝聚着人们的乡愁与回忆,是中华民族根和魂的物质寄托。渝东南地区是少数民族集中聚居、传统村落众多的区域,地域特色十分浓厚,丰富的民俗文化和自然资源成为研究传统村落保护发展的宝贵样本。在“活态保护”视角下,以秀山县梅江镇民族村为例,通过实地调研、文献分析等方式,分析其保护与发展过程中的现状与问题,提出相应的活态化相应策略,以期为渝东南地区传统村落保护与发展提供新的思路。
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周苏
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摘要:
江苏省盐城市阜宁县芦蒲镇左范村是一个拥有11个民族的民族村,也曾是当地有名的经济薄弱村,自然资源先天不足、道路闭塞等因素制约了村级经济发展和村民生活改善。2019年初,盐城市委统战部创办了“同心汇盐·石榴花开”携手助村精准帮扶活动,农工党盐城市委会作为挂钩单位,走进了左范民族村。民族团结是各族人民的生命线。在最初与左范村挂钩帮扶的一年多时间里,盐城市委会先后10余次深入村委会及少数民族家中走访调研,积极开展文化支教、捐书助农、结对帮扶等活动。
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陈丙胜(文/图);
金琪(文/图)
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摘要:
安庆市人大常委会通过持续跟踪监督,千方百计增加民族村集体收入,真正实现民族村可持续发展。望江县漳湖镇回民村是全国首批命名的“中国少数民族特色村寨”,拥有“中国美丽休闲乡村”“全国民族团结进步教育基地”“安徽省美丽乡村建设重点示范村”等多个金字招牌。这里滨江临湖、风景秀美,是少数民族回族群众聚居地。2018年以来,该村充分发挥“红色回民村、绿色长江岸、金色油菜花”资源优势.
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摘要:
红河州绿春县平河镇大头村委会拉祜寨与越南接壤,距边境0.8公里。2016年以前,拉祜寨还基本沿袭着原始粗放的丛林生产生活方式,群众不种土地,不养家禽,属于典型的“民族直过区、特少民族村、边境特困村”,是绿春县脱贫攻坚最难啃的一块“硬骨头”。
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王焰;
陈勇;
孙亮
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摘要:
作为联合作战指挥机构,西部战区结合常态化遂行边防管控、反恐维稳、联合演训等任务,把脱贫攻坚工作做到边防线、民族村、演训场,先后援建新疆、西藏、四川共13个扶贫项目,帮扶3个村成功摘帽,帮助122户贫困户.402名贫困群众脱贫,实现了脱贫攻坚与备战打仗互促双赢,他们的主要做法是。
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颜丽
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摘要:
一、什么是"读城"?每年春天和秋天,云南师大附小一校五区的9000多名学生都会走出校园,开展丰富多彩的"读城"活动。学生们有的在民族村借助指南针和地图,兴致勃勃地寻找一个个地标,感受云南民族文化的绚丽多姿;有的在世博园亲自动手体验大理白族的扎染;有的在植物园手拿分隔小盒拣树叶、果实、种子,探索植物王国的秘密;有的在官渡古镇看滇剧、观云子,了解非物质文化遗产;有的在云南省博物馆探秘古滇王国的同时小组合作完成拼图任务……活动后大家尝试用绘画、思维导图、征文、小报的形式展示自己的收获。在研学之后的分享中,同学们纷纷为家乡的美景,家乡的物产和勤劳、智慧的家乡人点赞,更加热爱自己的家乡。
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摘要:
National costumes show云山苍苍,春风又绿畲乡,江水泱泱,巧手裁剪新装。2021年春末夏初,第三届中国(浙江)民族服饰设计展演在桐庐县莪山民族村西金坞震撼上演。令人惊叹的湖心舞台之上,观众们欣赏了来自18个民族的近百件优秀民族作品。
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刘壮
- 《2013年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
重庆市秀山县梅江镇民族村位于贵州省松桃县、湖南省花垣县接壤的苗疆边缘地带,在这一地域中居住的苗族对自己的族源有着独特的传说,按照王明珂"华夏边缘"的研究范式,这是观察华夏以及蛮夷(苗疆)的内部认同与外部区分的切入点.通过对族源传说叙事模式的梳理,可以看到该地域的苗族族群在族群历史的自我表述中所隐含的历史记忆,同时通过当时的地方与国家、蛮夷与华夏的互动,可以窥见在不断表述的历史记忆背后所蕴含的"不表述"的结构性遗忘.正是通过记忆与认同、遗忘与区分的探讨,可以对"华夏边缘"这一研究范式所提出的"英雄祖先"与"弟兄民族"的族群历史叙事模式作出更为深入地探讨:在半沟苗族所处华夏、土司、蛮苗并存的苗疆边缘地带,从蛮夷到华夏,形成了苗(生苗)、蛮(熟苗)、土(土司、土官、土民)、汉一层攀一层的认同攀附格局;而与此相对应,从华夏到蛮夷,则形成了汉、土(土司、土官、土民)、蛮(熟苗)、苗(生苗)一层贬一层的区分模式.族群的认同与区分,基于共同的族源叙事,而族源叙事又基于共同的历史记忆和结构性遗忘,这一切都取决于族群所处的社会情境.对半沟苗族而言,"赶苗夺业"是对其认同和区分起着关键作用的社会情境.这一情境不仅决定着半沟苗族对迁徙故事的记忆和讲述,更决定着对其盘瓠族源和清代历史的选择性遗忘.从半沟苗族的历史记忆与选择性遗忘可以看出,族群历史乃是由记忆与遗忘共同构成,对"本文"而言,不表述也是一种表述.不表述与表述,与自表述和他表述一道,共同构成族群历史的"三次讲述"与"多重声音".