毛南族

摘要： 毛南族傩戏文化蕴含着友善、诚信、感恩的德育资源,凝聚了美丽、独特、多彩的文化艺术,体现出团结、开放、包容的民族精神。传承毛南族傩戏文化,有着助力毛南族实现整族脱贫、有效维护社会行为规范、传承创新少数民族优秀传统文化、促进人与自然和谐共生等价值启示。

摘要： 在区域发展水平不断提升的影响之下,越来越多的少数民族地区文化和历史也在不断地传承和发扬,更好地和现代文化之间形成了交流、碰撞与融合。分龙节是毛南族人民独有的文化特色之一,其中许多的庆祝活动在不断发展之下转变为了一种带有民族特色的体育项目,具有健身、娱乐的综合价值。因此,本文将系统性地介绍毛南族分龙节的起源和发展,结合节日和现代体育活动之间的联系和发展,详细讨论在节日变迁的背景之下有效促进体育文化进步的对策。

摘要： 毛南族傩戏非物质文化遗产的传承发展面临着严峻挑战,社会的变迁使其面临生存环境挑战,本身存在的艺术缺陷使其面临创新发展挑战,现存的师公老龄化严重使其面临传承人断层挑战,保护经费不足使其面临活力延续挑战。因此,要通过促进毛南族傩戏文化与产业深度融合,推动毛南族傩戏文化的数字化保护,注重毛南族傩戏文化的校园传承保护,加大毛南族傩戏文化传承人培养力度,促进其传承与发展。

摘要： 毛南族分龙节作为独具毛南特色的民族节日,从象征人类学的视域对其仪式过程展开深入解读,在对其仪式流程进行详细介绍的基础上,通过对其仪式空间、象征符号和人神沟通模式展开深度阐释,并认为在分龙节仪式中这些仪式元素共同构成该仪式的象征体系,深刻反映毛南族人民的普遍意识和集体观念。这对于我们进一步深入了解毛南族原生文化,铸牢中华民族共同体意识具有重要意义。

摘要： 广西环江毛南族服饰文化的研究对民族文化传承和创新开发都有着积极的促进作用。基于此,文章首先对毛南族女式上衣款式造型及结构进行分析,然后对毛南族传统女式上衣进行结构制图,再将毛南族女装与壮族女装款式造型进行对比,并对其结构款式的共性和特性进行分析,力图用科学数据精准还原其款式特征,做好抢救性保护措施和科学研究。希望能对保护广西民族文化资源,促进当地经济发展和乡村振兴战略的实施起到推动作用。

摘要： 桂西北的毛南族曾被称为“毛难族”,意思是受苦受难的民族,1986年经国务院批准改为“毛南族”。广西环江县是全国唯一的毛南族自治县。自从脱贫攻坚战打响以来,毛南山乡发生翻天覆地的变化,从“望天吃水难”的山沟里涌出了“幸福泉”,从“草帽能盖地”的石缝结出了“幸福果”。2020年5月,环江毛南族自治县退出贫困县序列,毛南族群众实现整族脱贫,走上了乡村振兴的致富路。

摘要： 毛南族木面舞源自古朴的傩舞,是在民间原始宗教信仰以及祭祀乐舞的基础上发展起来的,是毛南族古老的“肥套”仪式中重要的组成部分。其舞蹈以祭祀神灵并向神灵还愿为主要题材内容,同时也体现出毛南人追求人丁兴旺、生活美满的世俗理想。从毛南族原始的神话思维出发,通过探索毛南人原始思维模式中人、神和自然万物的特殊关系,有助于思考和分析蕴含在木面舞中的审美思维方式。

摘要： 《民族·民俗研究》《长寿·养生·旅游研究》为学报重点打造的特色栏目。《民族·民俗研究》栏目涵盖民族学、民俗学、人类学、社会学、宗教学等多学科研究,主要刊发华南地区汉族、壮族、瑶族、侗族、苗族、仫佬族、毛南族等族群形成、发展、演化及其民间信仰、民间文学、民间艺术、岁时节日、人生仪礼等领域的学术论文。

摘要： 广西环江毛南族傩文化是对毛南族人长期发展的思想理念的总结与体现,包含了十分深厚的民族文化内涵,体现出了毛南族人特有的风俗习性以及审美思维等。该文通过探讨广西环江毛南族傩面具的舞蹈艺术特点、制作工艺特点、构图艺术设计特点、表情塑造特点以及色彩配置艺术特点,分析傩面具中蕴含的自然崇拜、英雄崇拜、“物”化神崇拜以及生殖崇拜等文化内涵,为推动广西环江毛南族傩面具文化进一步发展与弘扬提供帮助。

摘要： 出生在广西大石山区的毛南族“90后”小伙谭江永,大学毕业后一直在上海从事竹工艺设计工作,一次偶然的机会让他看到了家乡竹林的商机,于是返乡创业,研发生产竹制自行车。多年来,谭江永制造的竹制自行车畅销国内外市场,带动了周边群众增收致富。视频讲述谭江永返乡制造竹单车的创业事迹。

摘要： 毛南族古干阑民居建筑传达着"亲地"、"恋木"、"形意"、"天人合一"的理念,具有自己显著的艺术风格特点,它源于自然,亲近自然,体现了建筑的自然适应性、社会适应性、人文适应性.民居具有建筑生态特点、民俗生态特点、民族生态意识.古民居建筑中的生态理念对当今的建筑生态理念可起到借鉴和启示的作用,具有学术研究和现实保护、发展的重要价值.

摘要： 通过谭三孝经历，尤其是在毛南族地区人口增长和谭姓生活区域扩展等事件中谭姓发挥的作用，可以看出，谭三孝到达毛南族地区之时，虽然毛南族早己形成，并具备了稳定的民族特征，但毛南族没有强有力的中心人物作为领导，自身凝聚力并不很强。反而是在谭三孝融入毛南族后，经过他及其后代的种种强制手段，发展了毛南族人口，扩展了毛南族生活区域，将当地大部分人口吸收、控制在谭姓势力之下，壮大了毛南族实力后，毛南族的民族凝聚力和向心力得到了增强。谭三孝作为一个外来移民，其被谭姓宗族视为始祖是正常的;而其被视作是毛南族的始祖，肯定有其不可替代的作用。确切地说，正是谭三孝及其后人的高压和强制手段，一方面压迫了毛南族其他姓氏和其他民族群众，同时也加强了毛南族的凝聚力。rn 另一方面，谭三孝及其后人的活动直接在毛南族地区传播了汉文化，例如宗亲文化以及“轻”社会组织的建立;再如，毛南族中谭姓世谱和碑文的传世。rn 不过，特别加以说明的是，谭三孝是毛南族谭姓宗族的始祖，是对毛南族发展关系密切的重要人物，是外来的汉族，但绝对不是毛南族的始祖。毛南族人意识中谭三孝从汉族人士向毛南族始祖的转化正是汉文化与少数民族文化互动的必然结果。

摘要： 照世界卫生组织的定义,生命质量是指:"不同文化和价值体系中的个体对与他们的目标、期望、标准以及所关心的事情有关的生存状况的体验".体育活动是增强体能、促进健康、提高生命质量的积极手段之一,通过生命质量来研究健康问题已成为独特的、崭新的视角。为了了解我国毛南族传统体育对当地居民生命质量的促进作用,本文对毛南族传统体育人群的生命质量进行了实证分析研究.将社会医学中的生命质量理论引入民族传统体育学的研究领域,旨在更全面、深入地评价民族传统体育的健康效应,探讨其作为健身手段进一步发展的途径与方法。

摘要： 毛南族丧葬祭仪及其音乐具有两种文化源流的双重性.文章透过丧葬祭仪及其音乐特质的层层分析,确认这种双重性主要体现在信仰观念、仪式行为、音乐本体等三个方面,它们都包含着本土原生性的文化传统与汉族地区传入的文化传统,两者历经碰撞、磨合与交融,逐渐形成当今的毛南族丧葬祭仪及其音乐文化。

摘要： 了解毛南族人群的心理应对特点和心理健康状况,为有效开展民族地区的心理卫生工作提供依据。rn 方法:采用多阶段大样本整群抽样方法抽样1037例,进行一般问卷调查、心理应对方式问卷、简化心理卫生自评量表的测评。rn 结果:被试的应对方式分数与壮族村民极为相似,高于国内其他人群;其中中年组的消极应对分最高,从未接受过教育者的积极应对分最低。在心理症状方面,抑郁因子分≥3分者的比例高达11.00％,但小组访谈反馈,所调查的16个自然村中,近5年内未出现过自杀身亡者或自杀未遂者。另曾外出打工组的敌对因子分高于无外出打工组。

摘要： 通过对毛南族一个村屯56年来婚姻的描述，从中窥探毛南族婚姻变化的原因，认为56年来毛南族婚姻变化主要体现在通婚圈、初婚年龄、同姓异族通婚等，至于婚姻习俗则变化不大。

摘要： 毛南族是一个勤劳勇敢、充满智慧的民族，他们热情豪放、情感体验真诚，其特色舞蹈—“木面舞”不仅满足了人们“娱神”、祈福、驱邪纳吉的宗教愿望，同时也表现出了以健身为目的的原始体育文化元素，长期以来，对毛南人的身体、心里健康起着重要的保护和调节的作用。作为我国的非物质文化遗产之一，怎样使“木面舞”得到保护、传承、和发展，是一个非常重要的课题，对其宗教文化特征和健身娱乐价值的挖掘研究也有着十分现实的意义。

摘要： 本发明公开了一种治疗外伤性骨折的毛南族药方剂及其制备方法，它是由中药原料天木香、金红花、尼山鞠穷、臭牡丹、黑郁金、柳玉桂、土木香、四楞草、山白菜、猪牯须、和尚头、小青藤、百两金、八角枫、老虎嘞、黄花草、九节风、蝇毒草、活血藤、爬岩姜制备而得，由本发明的技术方案制备的毛南族天金续骨方具有良好的行气和营、接骨续损之功效。临床上治疗骨折(瘀血阻滞证)疗效确切,且安全性好。

摘要： 本发明公开了一种治疗急性黄疸型肝炎的毛南族药方剂及其制备方法，它是由毛南族药原料对叶基、婆婆蒿、元宝草、地茶、散黄草、路边荆、臭山橘、山枝茶、羊乳头、九层楼、白花蛇针草、双英卜地、支连、尾芩、黄檗、染绯草、鸦衔草、走游草、乞力伽、柑子皮、落地蜈蚣、团叶八爪金龙制备而得，由本发明的技术方案制备的毛南族利湿消肿散黄方具有良好的解热利湿、解毒消肿、健脾益气、散结退黄之功效。临床上治疗急性黄疸型肝炎疗效确切,且安全性好。