殷商时期
殷商时期的相关文献在1962年到2022年内共计353篇,主要集中在中国史、风俗习惯、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文349篇、会议论文4篇、专利文献441篇;相关期刊280种,包括殷都学刊、文博、文史知识等;
相关会议4种,包括第四届民办博物馆发展西安论坛、2008年全国博士生学术论坛——科学技术哲学、楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会等;殷商时期的相关文献由330位作者贡献,包括刘雨时(图)、倪方六、王彦等。
殷商时期
-研究学者
- 刘雨时(图)
- 倪方六
- 王彦
- 佚名
- 化蕾
- 卫斯
- 尹建军
- 徐英
- 朱启新
- 朱彦民
- 毛树坚
- 涂少辉
- 潘峰
- 王光镐
- 王远昌
- 王雪
- 章夫
- 辛羽
- 黄剑华
- Y君
- 严琼
- 乔辉
- 于建春
- 于新鑫
- 于洁
- 亚石
- 付振果
- 付阳华
- 代金叶
- 仲崇霖
- 任伊木
- 伍恒山
- 伦凯升
- 佐莹
- 何镇邦
- 余卫兵(编写)
- 余德泉
- 余志平
- 侯志刚
- 倪铭
- 傅山泉
- 党倩
- 兰苔
- 凌士欣
- 刘国忠
- 刘增勤
- 刘操南
- 刘旭昇
- 刘明科
- 刘治中
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郭仕超
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摘要:
从古至今,最常见的灾害不外乎水灾、火灾和兵灾三大类。早在殷商时期,远古先民就在努力认识自然、征服自然、改造自然的进程中,学会了与自然万物和谐共生。水、火都是自然界必不可少的一部分,人类与之相伴相生,既惠享其带来的福利,也感受其带来的灾祸。人类通过制造文字,记录自己的认识,既表现了人类对自然的敬畏,也体现了人类征服自然的智慧。
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车文斌;
廖俸
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摘要:
賨人故地,宕渠汉阙,殷商时期賨人在渠江之滨留下的城坝古城带给渠县一段辉煌与荣光。从古至今,这里就是一片丰饶之地,三江汇聚,山水相依,造就了渠县农业强县的深厚底蕴,因而,有了汉阙之乡、黄花之乡、竹编艺术之乡、诗歌之乡、民间文化艺术之乡、诗词之乡的美誉。先辈的荣光至今仍光耀渠县。
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李建文;
陈杰
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摘要:
安阳市文物考古研究所为配合“两村搬迁”,2002年在殷墟北徐家桥村北地进行了抢救性考古发掘,共清理商代墓葬489座,出土青铜礼器70余件,其中包括觚、爵、鼎、鬲、簋、瓿等6个种类,这其中大多数为觚、爵。觚、爵作为殷商时期最常见的铜礼器酒具组合,反映了商人重酒的习俗。在这批觚、爵中既有铸工精湛、纹饰精美的实用器,又有铸工粗糙、器形不甚规整的明器,从形制特征上判断这批铜器的时期为殷墟文化二至四期。
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陈铁
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摘要:
我们都认识0这个数,并且也了解它表示的意义。可是,你知道在远古时期,人们用绳结计数时,是没有0的概念与表示方法的,它的出现经过了一个漫长的过程。0是13世纪后期从印度传到中国的,人们认为0是印度人最早使用的。其实,最早使用0的是中国人。早在3000多年前的殷商时期,人们就采用了位值制计数,计数时用“空”来表示没有,开创了0的概念。在计数过程中,用“空”表示0,容易遗漏,造成错误的计数与读数,于是人们开始用符号来替代“空”。
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赵小燕
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摘要:
档案工作历史悠久、底蕴深厚,具有很强的文化属性。从最早的文字档案——殷商时期的甲骨文,到保存在各级各类档案馆中记录中国共产党百年奋斗历程的文字、声像、照片档案,再到不同历史阶段、不同政权组织和个人形成的文献资料,共同筑起了一座中华文化资源的宝库。中华民族五千年的文明史,近代以来反对外来侵略的百年抗争史,中国共产党领导人民进行的奋斗史、创业史、改革开放史,都能在档案中得到印证。从历史的比较来看,档案事业的巨大成就、重大变化和最大特点是:迭代更新,超越千年。它不是对过去的简单投射、再次重复,而是一种崭新的生成、高级的蜕变。我们幸运地处于这千年巨变中,目睹了、经历了、更深刻地体验到了这千年一遇的迭代巨变。
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师羽
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摘要:
《甲骨时光》是作家陈河于2016年发表的一部长篇小说。小说围绕着20世纪20年代至30年代河南安阳的甲骨挖掘而展开,以主人公杨鸣条搜寻甲骨的经历为线索,以殷商时期“贞人大犬”的故事为指引,书写了杨鸣条在各国势力交织的情况下,克服重重困难,最终找到并挖掘出安阳地下埋葬的甲骨球的故事。作家陈河以海外华文作家的独特视角,重新审视中国故事,突破了时空的界限,把高度的写实和浪漫的写意相融合,为我们打造了一场奇妙的寻宝之旅。本文从小说的时空结构、全新演绎的中国故事以及文化意义三部分展开,进一步挖掘该作品背后的深层内涵。
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戴桃疆
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摘要:
微墨产业及工艺墨的使用,在中国由来已久。最早的墨多取自石墨等天然材质,早在殷商时期便已经十分普遍。当时的人认为,墨系“煤烟所成,土之类也”,故“墨”字从“黑”、从“土”。汉代时期,石墨被更容易研磨的松烟墨取代,制墨行业开始形成,到唐代获得了极大的发展。
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章夫
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摘要:
回溯上下数千年中华文明,重德释道由来久矣。殷商时期,天子自称是“天”“上帝”在人间代表的最高统治者,却因奴隶的暴动,致使“天命改降于周”。这一历史大变革,使得获得执政权的周王朝最高统治者警醒,他们悟出了“皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠之怀”的“天命观”,并清醒地认识到,“天”只辅佐那些有德之人。
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摘要:
智慧的古人认识和应对瘟疫。殷商时期,我们已能看到早期对疫病的记栽和所采取的回避等措施。在殷墟还发掘出了完善的下水道,说明当时已有公共卫生设施,有利于减少疫病产生。秦汉以后,中医药学趋于成熟,《黄帝内经》中有完整的疫病防治思想,提出人们应该在发病之前加强预防,或者在发病早期及早治疗,治疗后防止复发。
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李萍;
杨勇
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摘要:
公私观念是中国传统伦理文化中的一个特殊概念,也是一个核心概念。如何历史、客观地认识“公”与“私”概念之内涵及其关系的演变,揭示其在现代伦理生活中的真实意义,无疑是当代中国伦理道德建设的重要议题。公私概念的原生之意及其演变《甲骨文字典》解“公”字为“像瓮口之形,当为瓮之初文,卜辞借为王公之公”,其有两种释义“一先公。二公宫,宫室名,即大众之宫”。《金文诂林》引王献唐的考证,其铭文中“公”,殷商时期只作“祖先”解,周早期增加“尊贵”之意,周中后期又只作“君”解。可知,殷周时期“公”的指意多是对人物的称谓,并且对人物的身份角色有特定限制。
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张草
- 《中华文学史料学学会古代文学史料研究分会2017年会暨中原文学文献学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
殷商时期,青铜器铭文的字数还远不如西周时盛,但也出现了记事性质的铭文,行文格式也已初具规模.其中赏赐性质的铭文就是其中一类,而在赏赐铭文中,关于贝的赏赐又占据了赏赐铭文的主要内容.关于贝的研究,历来是学界各位学者关注的一个重点,本文以金文资料为基础,通过考古资料和传世文献的相互佐证,以希对贝的价值和作用作出研究.
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常庆林
- 《第四届民办博物馆发展西安论坛》
| 2013年
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摘要:
以安阳殷畿艺术博物馆珍藏的殷商玉器为主,对照殷墟妇好墓玉器及中科院考古研究所安阳工作站、海内外其他公私所藏之商代玉器,就其风格神韵、造型艺术、纹饰艺术、砣刻工艺等诸方面的不同,以大量收藏的实物为依据,尽量精确的文字描述、力求准确的列出殷商早晚期玉器的相同和不同之处,以供传世品断代、辨伪时的参考.尽管我馆占有的实物资料不少,且涵盖了殷商早晚期玉器的历史时段,但也不可能反映殷商玉器的全貌,更重要的是水平有限,难免有以一概全甚至南辕北辙之错,乞望先贤、同好不吝斧正.
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常庆林
- 《第四届民办博物馆发展西安论坛》
| 2013年
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摘要:
以安阳殷畿艺术博物馆珍藏的殷商玉器为主,对照殷墟妇好墓玉器及中科院考古研究所安阳工作站、海内外其他公私所藏之商代玉器,就其风格神韵、造型艺术、纹饰艺术、砣刻工艺等诸方面的不同,以大量收藏的实物为依据,尽量精确的文字描述、力求准确的列出殷商早晚期玉器的相同和不同之处,以供传世品断代、辨伪时的参考.尽管我馆占有的实物资料不少,且涵盖了殷商早晚期玉器的历史时段,但也不可能反映殷商玉器的全貌,更重要的是水平有限,难免有以一概全甚至南辕北辙之错,乞望先贤、同好不吝斧正.
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常庆林
- 《第四届民办博物馆发展西安论坛》
| 2013年
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摘要:
以安阳殷畿艺术博物馆珍藏的殷商玉器为主,对照殷墟妇好墓玉器及中科院考古研究所安阳工作站、海内外其他公私所藏之商代玉器,就其风格神韵、造型艺术、纹饰艺术、砣刻工艺等诸方面的不同,以大量收藏的实物为依据,尽量精确的文字描述、力求准确的列出殷商早晚期玉器的相同和不同之处,以供传世品断代、辨伪时的参考.尽管我馆占有的实物资料不少,且涵盖了殷商早晚期玉器的历史时段,但也不可能反映殷商玉器的全貌,更重要的是水平有限,难免有以一概全甚至南辕北辙之错,乞望先贤、同好不吝斧正.
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常庆林
- 《第四届民办博物馆发展西安论坛》
| 2013年
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摘要:
以安阳殷畿艺术博物馆珍藏的殷商玉器为主,对照殷墟妇好墓玉器及中科院考古研究所安阳工作站、海内外其他公私所藏之商代玉器,就其风格神韵、造型艺术、纹饰艺术、砣刻工艺等诸方面的不同,以大量收藏的实物为依据,尽量精确的文字描述、力求准确的列出殷商早晚期玉器的相同和不同之处,以供传世品断代、辨伪时的参考.尽管我馆占有的实物资料不少,且涵盖了殷商早晚期玉器的历史时段,但也不可能反映殷商玉器的全貌,更重要的是水平有限,难免有以一概全甚至南辕北辙之错,乞望先贤、同好不吝斧正.
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郭靜云
- 《楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
本文对殷商至周初时期面像和面具进行系统性分析,将之分为三星堆、江南、陕南和河北四种类型.其中只有河北型面具没有神奇特征,而作常人造型.这类面具出土在河北刘家河、琉璃河以及殷墟遗址中.大禾人面方鼎虽然自长沙地区出土,但应属河北及殷墟类型的礼器.这些面具与殷商礼器的神兽吞噬人头图有关.这些「神杀」献巫之礼的图案,相当于人牲斩首之礼.河北型的面具、神兽吞噬人头的造型,人牲斩首礼,都基于同一个神(秘)概念.本文推论,这些面具和大禾方鼎都出自国王大墓,或许都是国王再生礼时特用的礼器.
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郭靜云
- 《楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
本文对殷商至周初时期面像和面具进行系统性分析,将之分为三星堆、江南、陕南和河北四种类型.其中只有河北型面具没有神奇特征,而作常人造型.这类面具出土在河北刘家河、琉璃河以及殷墟遗址中.大禾人面方鼎虽然自长沙地区出土,但应属河北及殷墟类型的礼器.这些面具与殷商礼器的神兽吞噬人头图有关.这些「神杀」献巫之礼的图案,相当于人牲斩首之礼.河北型的面具、神兽吞噬人头的造型,人牲斩首礼,都基于同一个神(秘)概念.本文推论,这些面具和大禾方鼎都出自国王大墓,或许都是国王再生礼时特用的礼器.
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郭靜云
- 《楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
本文对殷商至周初时期面像和面具进行系统性分析,将之分为三星堆、江南、陕南和河北四种类型.其中只有河北型面具没有神奇特征,而作常人造型.这类面具出土在河北刘家河、琉璃河以及殷墟遗址中.大禾人面方鼎虽然自长沙地区出土,但应属河北及殷墟类型的礼器.这些面具与殷商礼器的神兽吞噬人头图有关.这些「神杀」献巫之礼的图案,相当于人牲斩首之礼.河北型的面具、神兽吞噬人头的造型,人牲斩首礼,都基于同一个神(秘)概念.本文推论,这些面具和大禾方鼎都出自国王大墓,或许都是国王再生礼时特用的礼器.
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郭靜云
- 《楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
本文对殷商至周初时期面像和面具进行系统性分析,将之分为三星堆、江南、陕南和河北四种类型.其中只有河北型面具没有神奇特征,而作常人造型.这类面具出土在河北刘家河、琉璃河以及殷墟遗址中.大禾人面方鼎虽然自长沙地区出土,但应属河北及殷墟类型的礼器.这些面具与殷商礼器的神兽吞噬人头图有关.这些「神杀」献巫之礼的图案,相当于人牲斩首之礼.河北型的面具、神兽吞噬人头的造型,人牲斩首礼,都基于同一个神(秘)概念.本文推论,这些面具和大禾方鼎都出自国王大墓,或许都是国王再生礼时特用的礼器.