摘要:
'位'本即'中廷之左右'意义上的朝中之'位',即'朝列之位'。作为'阶位''职位'之'位'是'爵位',作为天伦与人伦的'位'则是'伦常之位',作为'居其所'之'位''地位',乃是生存论意义上的'素位''时位'。礼法社会中的'朝列之位''爵位''伦常之位''时位'均是饱含象征力量(symbolic power)的'意义空间',是一'异质的空间'(heterogeneous space),这个'空间'因'时'而不断转换,故又表现出'异质的时间'(heterogeneous time)性质,'位'在根本上是制度化的、礼仪化的位。在不同的'空间'与'时间'点上,乃有相应的表情、举止、威仪要求,是谓'位感''位之意识'。无论身处何位,君子都要居仁由义,是为'正位'。作为一种政治哲学的原则,'思不出其位'在儒家思想史之中,通常与'德位一致''德必称位'观念联系在一起,其义不外安位自守,而不越职侵官。到了宋明理学尤其是心学一系,一方面,对'何种位'的理解发生了'位移',即逐渐内移为一种'心性之位'。'思不出位'变成了一种修身的法门,对治的侧重点不再是政治上的越权,而是道德安顿上越界。作为对治心灵不安其位而陷入憧憧往来的一种心灵修炼的功法,四路把截、关注当下成为思不出其位的基本内涵。另一方面,伴随'一体不容已'使命感、'在世的耻感','谁之思'亦成为'不袭时位者'的问题意识。儒家'思不出其位'思想之中的这种'何种位'与'谁之思'问题之纠缠,说明'心性的品位'与'政治的品位'原是同位的,无心性的政治,是霸政,是无根的政治;无政治的心性,是空心,是冷漠的心性。一言以蔽之,政治无心性则盲,心性无政治则空。