世袭

摘要： 衍圣公是北宋时期出现的专门封授孔子后裔的爵位,该爵位最初只是虚爵,但在金朝建立后,为了缓和民族矛盾、发展国家文化,大力提倡"尊孔崇儒",不仅将宋朝的衍圣公封授制度引入国内,而且还将曲阜县令作为衍圣公的世袭官职,从而使孔子后裔的职务待遇和社会地位都得到了空前的提升,也为后世政权继续提升衍圣公的身份和地位打下了基础。

摘要： 古埃及诺姆长是世袭还是钦定,一般取决于中央政权的强弱。但在中王国文献中,还出现了第三种情形:世袭加钦定。《哈努姆霍泰普自传铭文》对于厘清诺姆长的授任方式及职责有重要价值。本尼哈森墓地葬有多名中王国时期的诺姆长,其中包括第十二王朝第十六诺姆诺姆长哈努姆霍泰普二世,墓中墙上刻有他的自传铭文。铭文虽然不长,但为史家提供了极为难得的史料,诺姆长的世袭与任命、诺姆长的职责、诺姆长在上任后提出的划界竖碑和通过联姻扩张家族势力范围的诉求,都在铭文中有所体现。这样一篇自传体铭文,使得对古埃及第十二王朝历史的研究可能在具体层面展开。

摘要： 早期儒家禅让学说以传贤反对传子,固然有其反对世袭的意义,不过自身也有诸多理论困难.孟子通过对政治权力授权逻辑的反思,指出天子能够以天下与人这一早期儒家禅让学说的理论前提违背了基本的政治授权逻辑,从而重构出天子荐人于天、天与之、民与之这样综合三者的天子权位授予主体.其中,天是虚悬的至高主体,民是实质的授权主体.由此孟子构想了摄政、三年之丧、避让、民众讴歌等天子权位授予程序,重新解释了尧舜相继为王的正当性.孟子的重构,仍然继承了早期儒家禅让学说中尊贤尚德的精神,并通过精心的程序设计,肯定除了代表天意的民意广泛认同以外,任何个体的权、位授予或自主宣告都不具有正当性.

摘要： 在我国唐代,若想步入仕途,通常有三条路径:一是“世袭”,二是参加“科考”,另一种就是由权贵举荐。世袭为官,一般人不可能有这样的机会;通过科举考试,不少有才华的人也能脱颖而出,步入仕途。但是,也有少数满腹才华、志向远大而名落孙山者,这时常常需要他人引荐,于是就有了干谒诗。

摘要： 在唐代,若想步入仕途,通常有三条路径:一是"世袭",二是参加"科举",三是由权贵举荐。世袭为官,一般人不可能有这样的机会;通过科举考试,不少有才华的人也能脱颖而出,但也有少数满腹才华、志向远大者名落孙山,这时常常需要他人引荐,于是就有了干谒诗。何谓干谒诗?"干",追求;"谒",拜见。

摘要： 清代八旗佐领有可世袭和不可世袭之别.可世袭佐领包括勋旧、优异世管、世管、轮管、族中承袭五种,不可世袭佐领即公中佐领.世袭佐领中的族中承袭佐领原本是公中佐领,但在拣放过程中逐渐由某一家族长期管理,至乾隆四十三年(1778年)方获得世袭权,或为“族中承袭佐领”.这种新型佐领的出现,无疑是清代八旗佐领承袭制度的高度完善,再次说明世袭权对于八旗佐领的重要性.

摘要： :鄂西土司文化属于巴文化的一脉相承,探寻其源流,东乡五路、忠路、金峒、施南、唐崖等鄂西土司为巴人廪君瞫氏后裔,初始可追溯到巫诞部.东乡五路、忠路、金峒安抚司世系传承按血脉亲疏实行严格的宗法承袭,而其世系脉络一直残缺不全,通过查阅和考证相关史料,使其世系得以基本补全.明洪武年间,鄂西诸土司发生大规模的暴动,明廷派宁河王邓愈、凉国公蓝玉、璟国公杨璟等镇压,在明代的征伐中,土司扮演着镇压反叛、征剿流寇、抗击倭寇等重要角色.

摘要： 谭恩美、 茱帕· 拉希里以及玛格丽特· 狄洛威皆是当代著名的亚裔女性作家.她们的作品着重描写亚裔美国女性在美国大熔炉里生活以及由于身份二元性所带来的困扰.此外,亚裔美国女性的婚姻生活也是这些作家作品的共同主题之一,体现了亚裔美国女性在婚姻里所受到的歧视与束缚.而这种状况是由于社会环境、 民族政策以及民族文化等多种因素一起所造成的.新一代的亚裔美国女性在与第一代乃至第二代亚裔美国母亲的冲突交流中,逐渐理解了母亲的行为,并与母亲达成了和解.