梁章钜

摘要： 一通新发现的梁章钜手札贴附于一部《复初斋诗集》六十二卷本衬页,通过释读考证手札以及二者之间的关系,并梳理与之相关的人物翁方纲、陈用光、梁章钜、陶澍等的交游行迹,可确定《复初斋诗集》六十二卷版本为清嘉庆十五年蒋攸铦杭州刻本。文章调研了各大型书目和数据库对《复初斋诗集》六十二卷的收藏和著录情况,提出被广泛著录为乾隆五十八年刻本应为误判。同时挖掘出手札对宣南吟社历史更替节点的史料价值,以及梁章钜书法的艺术价值。

摘要： 楹联是中华的,也是世界的。打造闽都文化国学品牌,闽都楹联文化是不可或缺的部分。在世界联坛上,闽都尤多居其最。一、最有成就的楹联大师梁章钜,字臣林,号退庵,祖籍长乐,后迁居福州城内。清嘉庆年间进士,官至江苏巡抚,兼署两江总督。梁章钜一生显要,政绩显著,而且学识渊博,著作等身。

摘要： 清代梁章钜《浪迹续谈》,卷六《看戏》记:龚海峰先生,在平凉做官时候,四个儿子都跟着他在学校里学习。有一天,客人来访,龚先生就在家里开了一场小型音乐酒会作为招待。四个儿子也一起参加,看到音乐响起,他们都很想看看节目。龚先生不失时机地开始教育了:我问你们一个问题,是读书好呢?还是看戏好?你们想怎么说就怎么说!小儿子想也没想就说:看戏好。龚先生很不高兴,要他退下。

摘要： 进入新世纪的二十年间,当代对联创作出现了一个朝向文学性的整体跃升,作为对联理论方面的策应,湖南鲁晓川先生于二〇〇四年发表的硕士论文《雅切——梁章钜对联批评的核心范畴》,阐前贤精微之旨,为近些年对联朝向"联家本色语"的全面回归.

摘要： 我有着数以百计的对联书籍与杂志,而且大都翻阅过,有的还精读过多遍。随着光阴的流逝,自己也有了点长进。阅读,是一个积累、增长,能使人提升的过程。不阅读,视野不开阔,思维易僵化。不同作者的文字,展现不同的生活阅历,不同的思维方式,也能呈现不同艺术风格及人生品位.

摘要： 梁章钜编纂的《制义丛话》是救正嘉、道间制义之弊的用世之作,他试图从正文体与正人心两方面入手,引导士子回归制义本原,而展开了系统的理论探索。当时救正制义之弊的社会语境正面临着正文体的消颓与正人心的缺席问题,梁章钜的理论建构弥补了这一不足,从而拥有较强的救弊潜力。但在现实层面,却遭遇了实践的困境。原因在于,在制义之道分裂的格局下,一方面,社会现实环境排斥回归制义本原,另一方面,《制义丛话》精英式的理论表达路径难以被社会尤其是下层士子所接受。

摘要： 梁章钜是清代乾隆至道光时期著名的政治家和文学家.他与广西渊源颇深,在桂任职长达5年.一生勤于著述,作品众多,他的许多著述填补了不同领域的空白.其中尤以诗作和楹联成就最大,他的《楹联丛话》为系统研究中国的传统楹联样式开了历史先河.他在桂整理的联话和所撰的楹帖,为桂林留下了宝贵的文化遗产和精神财富.研究梁章钜在桂的文学成就特别是对楹联文学方面的贡献和影响,具有积极的历史意义.

摘要： 《长乐诗话》成书于梁章钜创作生涯的早期,缘起于梁章钜对区域诗学的关注,内容多限于介绍长乐一县的诗人及诗歌创作情况,反映了梁氏早年的诗学思想.《长乐诗话》编纂以时为序、以人为目、因人存诗,又杂采方志文集资料,解疑补缺,创新性地从家族诗歌创作史的角度编纂诗话,使得长乐县史上许多不存于文学史却颇具文采的诗人及其作品流传下来,对于后人了解长乐县的区域文学及家族文学创作具有很高的文献价值.

摘要： 梁章钜重提六朝“文笔之辨”与阮元一样意在提高骄文地位，批驳桐城派古文家贬低骄文地位，以散体文为文章正统的观点。继承阮元之外，梁章钜的文章学观点也具有独特性。第一，相较于阮元否定古文家的散体文为“文”，只承认比偶、声韵的骄体文为“文”的矫枉过正;梁章钜的古文、骄文之辨更为通达、折中，认为“文笔之辨”是六朝文论的范畴和语境，只是自己立论的依据和手段，实已不能规范明清的文章学格局。第二，梁章矩主张骄散结合，骄文散文并存，地位不必独尊，不可独宠一端。梁章钜从文章发展史的角度，看到散体文和骄文异途同源，在六朝之后的地位升降和彼此学习变化，无论是作为文体还是作为文法的散体与骄偶，都似阴阳相克相生之道，具有共同的表述功能，却也有彼此更为适合的表达文类，二者的结合是文道之必然。第三，梁章矩在论及八股文与古文的关系时，批评“以古文为时文”的世风，强调二者的互学互融，必须有度，不可盲目功利，二者的相通之处在于立言，皆求从心而发。比之阮元将八股文视为骄文一脉，视为文章正统中的正统之观点;梁章矩客观梳理八股文的渊源流变，并不过度拔高八股文的地位。最后，梁章矩批评忽视《文选》价值的古文家，认为《文选》亦是骄体散体并选的选本，不能将《文选》与骄文选本等同。梁章矩以上文章学观点既带有清中期文论家的共识眼光，又有自己独特的角度和观点，为古文、骄文创作与理论的兴盛做出了一定贡献。但援引诸家文论为多，自我著述偏少，未能在清中叶的文章学领域独树一帜，也是遗憾之处。