柯亨

摘要： 自由和平等的关系是当代政治哲学探讨的主流问题。以诺奇克为代表的自由至上主义追求以自由对抗平等,主张自由至上的权利理论。诺奇克的自由权理论实质上是以“自我所有权命题”为基础,为世界资源的不平等占有提供理论依据。柯亨基于平等主义的立场,分两个阶段对诺奇克展开了批判。第一个阶段是以退为进的策略,肯定诺奇克的自我所有权命题,借助世界资源联合所有制,将自由与平等之间的矛盾进行了消解。第二个阶段直指诺奇克理论核心,对自我所有权命题的三个诡辩展开批判,以此削弱对自我所有权命题的理论认同。但是,由于柯亨对诺奇克的批判具有明显的分析色彩,因而仍有必要从马克思的经典论述出发对诺奇克自由权理论的本质作进一步的批判。

摘要： 在关于"什么的平等"的论争中,柯亨提出了"通道平等"的思想.在人们追求一切美好事物的通道起点,他主张世界资源共有,并用以限制自我所有权及以之为基础建立的私有财产权;在通道过程中,他主张消除一切运气的影响,限制因非自愿选择造成的在资源、能力、福利等方面的不平等;在通道的终点,他主张弘扬共同体的互惠共享风尚,进一步削减因个人自愿选择因素造成的不平等."通道平等"追求在各个环节实现尽可能平等的分配方式,是一种社会主义机会平等.当然,柯亨的理论中仍然存在一些有待解决的问题,比如资源共有与自我所有的矛盾、非自愿选择与责任的矛盾、生产效率与共享风尚的矛盾等.但作为一个不断追求更多平等的践行者,柯亨以其研究为平等主义理论的发展提供了借鉴.

摘要： 平等是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度,是人类的终极理想之一.从古至今,不管在中国还是西方,在历史的不断更替中"平等"始终是人们不断追求的时代主题.但如何真正意义上实现"平等"并非易事,分析英国牛津大学教授G.A.柯亨的平等思想,对进一步完善我国社会主义平等观具有参考价值.

摘要： 古代希腊哲学的重要论题之一就是平等,平等问题也是马克思主义哲学的焦点问题。柯亨作为分析马克思主义者,在自由主义者罗尔斯发表《正义论》后,对其做出了尖锐的批评。柯亨理性地阐述了社会主义观点并为社会主义进行辩护,反映了现代政治哲学的发展。这里将以柯亨对罗尔斯平等主义观点的系统批判为切入点,以比较为方法,反观其政治哲学思想及其当代研究价值。

摘要： 平等带来了也强化了个人的独立性,导致社会的消解,因此需要应对疏离社会的力量。而社会主义将平等和共享或共同体作为原则,塑造既有个性自由又讲团结的社会。马克思将共同体作为平等的个人发展的条件,要求共同体必须是平等的个人联合成为的真实的共同体;柯亨则将共同体原则作为平等原则的限制,要求平等的人之间必须是互惠的关系。两相比较,马克思更强调平等,从平等出发对共同体本身提出要求;柯亨重在共享,为了实现共享和自愿平等,他要求个人放弃自我所有权,将矛头指向个人内在的本质,将共同体与平等构成并列的关系。两人的思想指向对理解平等与共享或共同体的关系具有重要的意义。

摘要： 超验秩序在希伯来《圣经》中得到最彻底的表述,随之而来的问题是如何看待该秩序与自然秩序的关系,是和解还是冲突?两种答案分别指向对世界截然不同的优劣评判,并奠定了保守正典抑或激进异端的两条思想进路.这限定了所谓"犹太人问题"的基本语境.通过对柯亨和罗森茨维格的分析,呈现了这两位晚近犹太思想领袖如何在正典与异端的复杂纠结中展开他们的思考.

摘要： 超验秩序在希伯来《圣经》中得到最彻底的表述,随之而来的问题是如何看待该秩序与自然秩序的关系,是和解还是冲突？两种答案分别指向对世界截然不同的优劣评判,并奠定了保守正典抑或激进异端的两条思想进路。这限定了所谓＂犹太人问题＂的基本语境。通过对柯亨和罗森茨维格的分析,呈现了这两位晚近犹太思想领袖如何在正典与异端的复杂纠结中展开他们的思考。

摘要： 康德的道德义务论突出了人的尊严和自由意志,其"人是目的"的道德箴言成为西方自由主义的立论基础之一.诺奇克援引此箴言作为自我所有论的理论支撑,论证资本主义自由主义的合理性,否定任何施行平等的诉求.柯亨指出道德义务论和自我所有论之间并无实质关联,并通过对自由主义理论的解构来建构有关社会主义平等主义的追求.而柯亨所强调的出于良知和正义感的对人的关注,显然又与康德的道德箴言相契合,是对后者在当代社会的发展.