柏格森

摘要： 《月亮与六便士》是英国著名作家毛姆的佳作,而文中斯特里克兰德这一角色更是塑造得让人又恨又爱,让我们沉浸在跌宕起伏的情节中的同时不禁思考生命的意义。柏格森是20世纪著名的哲学家,他提出的一些生命哲学理论,为如何看待生命提供了新的思考。从柏格森的生命哲学理论出发探讨斯特里克兰德思想意识的延绵与变化对剖析斯特里克兰德具有重要的意义。

摘要： 从文艺心理学的角度来看,钟嵘的“直寻”说与柏格森的“直觉”论共同指向艺术直觉,而钟嵘的“滋味”说与柏格森的“绵延”论共同指向艺术作品意义生成的无限可能性,与受众的审美心理密不可分。将钟嵘的“直寻”“滋味”说与柏格森的“直觉”“绵延”论进行比较,可以得到这样一种启示:对艺术的体悟是跨时空的心理共振,在这种跨时空的心理共振中,艺术之永恒得以显现。

摘要： 柏格森喜剧理论中包含着一个重要向度:个体自我认知。这是由他的动态生命哲学观所决定的。他对“笑”的不动情感和滑稽(“僵”)的界定,为人发现自我的滑稽性和渺小性提供了可探讨的前提。同时,他对悲剧、喜剧的区分及与现代喜剧理论之间构成的对话,则启发主体者在“笑”所揭示的对象结构中,如何看待和定位自身的思考:只有恰当调和自身的悲剧体验与喜剧体验,才能确保自我的内在同一性,并以主动介入的方式重建自己与世界的关系。

摘要： 正如阿斯特莉特·埃尔在《文化记忆研究指南》中所陈述的那样:“有关记忆和文化的思想史可以追溯至柏拉图,而现代意义上的文化记忆则发端于19世纪末20世纪初。”~((1))进入20世纪,莫里斯·哈布瓦赫率先写出了有关集体记忆的理论著作,同时期,弗洛伊德、柏格森、涂尔干等著名学者也分别在各自领域表现出对记忆的关注,记忆研究从诞生之初便显现出兼收并蓄的跨学科倾向。

摘要： 辅导员队伍是高等学校落实立德树人根本任务、培养社会主义合格建设者和接班人的重要力量,加强辅导员队伍的师德师风建设,对于提升高校人才培养质量和大学生思想政治教育工作成效,具有十分重要的现实意义.柏格森生命哲学为解决师德师风建设工作中的重难点提供了有益借鉴,即高校要从辅导员生命视角出发,充分激发辅导员队伍的内在潜能,从而促进辅导员队伍师德师风水平的不断提升.

摘要： 柏格森在其晚年著作《道德与宗教的两个来源》中认为,从爱家庭、爱国家无法过渡到爱人类,因为由前两种爱到爱人类是一种质的飞跃,从而无法通过量的增加来实现,而扩充方法是一种量的方法.在柏格森看来,人类自然而然发展出来的社会,都将是某种形式的封闭社会.唯有依赖于道德英雄的人格和行动,才有可能创造出超越封闭社会的道德和价值,从而导向开放社会.柏格森所说的开放社会,与宋明理学中常讲的"仁者与天地万物为一体"相当接近.从柏格森的开放社会理论来考察宋明理学,积极探索柏格森哲学与宋明理学对话的可能性.

摘要： 杨绛的风俗喜剧《称心如意》和《弄真成假》借鉴了西方喜剧的手法和技巧,通过情节上的重复、倒错、反转,以三种性格的人物——骗子、伪善者、乡巴佬的刻画和语言上的歪曲、穿插和论辩等手法,以女性细腻的笔触和含蓄冲淡的幽默,展示了中国社会上层阶级和下层阶级不同的风俗面貌,成为中国现代风俗喜剧的一座里程碑。

摘要： 法国学者让·拉克鲁瓦将米歇尔·亨利描述为"一个新柏格森",也就是说,他认为亨利生命现象学是一种新柏格森主义.从表象上看,亨利的确很像柏格森:其一,柏格森被认为是生命哲学的集大成者,亨利宣称自己所创立的哲学为生命现象学,对生命问题的共同关注奠定了二者交流和对话的思想基础.其二,从二者的思想起点来看,两位生命哲学大师不自觉地走在了一起,亨利在《显现的本质》中几乎完全复制了柏格森在《时间与自由意志》中对费希纳心理物理学的批判.但亨利生命现象学是一种情感现象学,亨利认为情感实际上是生命中的自行感发,而柏格森的创造性的生命更像一种生物学的生命概念.从学术路径看,二者的出发点和旨趣也有较大差异.基于亨利和柏格森哲学思想之间的这些不同,亨利生命现象学不能被看作是一种新柏格森主义.

摘要： 柏格森在其《论意识的直接材料》一书中,从绵延概念出发,对西方哲学中的决定论概念进行批判性分析.涉及自由问题的决定论学说有物理决定论和心理决定论两种形态,物理决定论最终以心理决定论为前提,而心理决定论最终又诉诸一种物理因果性.柏格森指出在物理因果性之外还存在一种心理因果性,基于这种心理因果性的理论可以对意志及其自由作出更好的说明.

摘要： 西方哲学中,只有现象学最能从方法上瞄准人的活体经验。柏格森的直觉绵延说也有这个见识,但是它缺乏这样一种能力,即从哲理方法上,而不只是诉诸艺术的思想复活效应,来为我们进入和理解这种经验搭建出脚手架。胡塞尔提出的现象学还原、本质直观、意向性构成、内时间意识、被动综合、权能性、习性、生活世界诸学说,都基本上是以这种经验为起点、过程和目标。

摘要： 儿童有着内在精确的时间表,其生命是按照自己特有的节奏和张力绵延的,教育的时间只有与儿童生命内在的时间相一致,教育才能发挥对儿童生长的作用.然而,在崇尚科学与理性的现代社会,教育陷入了对"科学的时间"迷恋之中,这导致了现代教育因一味追求速度、效率和功利性结果最大化,而遮蔽了儿童生命的价值,阻碍了儿童生命意义的实现.为此,基于对生命"真正的时间"的理解,确立尊重儿童生命"真正的时间"的教育时间观成为了现代儿童教育的迫切需求.

摘要： 新生机主义是法国哲学家柏格森(Bergson)和德国哲学家杜里舒所创立的文化史观。在他们看来，文化史的发展就是自由生长，其动因在于事物内在的“本能”。文化史研究的对象就是知识，其任务是揭示历史的进步;而其方法是通过直觉来体验，即用“理智的同情(Intelleetual Sympathk)”的方法来研究。“五四”运动期间，新生机主义传人中国。朱谦之运用新生机主义的文化史研究思想研究中国文化史。rn 他认为，文化史是人类自身活动的产物，又是人类知识史，其动力就是“本能”;文化史研究的对象是人类依据自身本能所创造的各种文化现象，而特别是在知识上的发现发明;其任务则是“说明”文化“进化的原则”，“叙述”文化“进化的现象”;文化史研究的范围包括了“知识生活”和“社会生活”;主张采用生物学方法研究文化史中，使用“发生的方法”“心理的方法”“社会的方法”。指出“中庸”是中西文化的共同特质，中西文化的差别是古今的差别，落后与先进的差别。中国文化的出路在于坚守传统基础上全面地接受西方的科学文化。张东荪认为文化的作用是巨大的，它可以决定一切。文化就是生活与知识。与西洋哲学是“个体哲学(individuality philosophy)”不同，中国哲学有“整体(integral whole)”的思想，“即主张万物一体”。由此西洋文化讲民主，中国文化讲“轮替”。西洋文化是“主智的文明 (intelletualcivilization)”，“尚异”，追求“思想自由”;中国文化是“主德行的文化”，“以道德为中心的文化(ethicocentric civilization)”，“尚统一”，“无竞争”，“不尚理论，而凡事求教训于经验(即阅历)”。rn 与科学是关于“物”的学问、采用因果分析法不同，历史学是关于“事”的学问、采用辨证分析法。文化史研究的本质“乃只是一个政治理论”，是“人类一天不能缺少这样的东西。没有它简直生活不下去。”朱、张两人的研究，实践了新生机主义的文化史研究，《文化哲学》和《知识与文化》才是中国文化史学史上真正的理论专著。