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专制社会

专制社会的相关文献在1983年到2021年内共计80篇,主要集中在中国文学、中国史、中国政治 等领域,其中期刊论文78篇、会议论文2篇、专利文献2114篇;相关期刊47种,包括云南大学学报(法学版)、人民政坛、社会等; 相关会议2种,包括北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会、第三届世界华文传媒与华夏文明传播国际学术研讨会等;专制社会的相关文献由68位作者贡献,包括魏得胜、余世存、冯远理等。

专制社会—发文量

期刊论文>

论文:78 占比:3.56%

会议论文>

论文:2 占比:0.09%

专利文献>

论文:2114 占比:96.35%

总计:2194篇

专制社会—发文趋势图

专制社会

-研究学者

  • 魏得胜
  • 余世存
  • 冯远理
  • 吴兆民
  • 李伟明
  • 李恩柱
  • 柳士同
  • 秦海
  • 米兰
  • 葛剑雄
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 雅韵
    • 摘要: 去年元宵夜,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。欧阳修的这首诗,生动描写了古人在元宵夜相会的情景。只是爱情虽然真挚无邪,但是相思不得相见的苦恋,留给后人无尽的凄美。专制社会里,女性的地位是很低微的,在夫权统治下,她们只能"妻凭夫贵",更谈不上什么社会活动。
    • 邓联合
    • 摘要: 在先秦诸子中,乃至在整个中国哲学史上,没有哪一家比老子、庄子的哲学思想更具开放性和包容性了。下此断语,并不是由于笔者一直从事道家哲学研究且对老子、庄子颇为偏爱的缘故,而是因其确有包容、开放的思想特质。事实上,在绵延两千多年的古代专制社会中,老庄之所以长期被排斥在庙堂之外而处于游魂般的"在野"状态,恰恰在于其包容、开放的思想特质与专制政治格格不入。
    • 于民雄
    • 摘要: 汉武帝推行“废黜百家,独尊儒术”的统一意识形态的政策,但“告缗令”的颁布表明汉武帝不是缺乏对儒家政治思想、经济思想的全面了解,就是根本置之不理。二比较一下“通缉令”和”告缗令”之异同,我们也许会得到一些启示。第一,“通缉令”和“告缗令”都是国家发布的,代表国家意志,具有法律效应。但是,两者存在原则区别。重大在逃罪犯一旦被捕,“通缉令”就自动撤销,一切都归于风平浪静。
    • 宋亦箫
    • 摘要: 社会形态是历史唯物主义者用以研究和把握人类社会的基本范畴,表示处于一定历史发展阶段的社会或一定的社会类型.中国的马克思主义史学曾认为世界历史必经原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会等五种社会形态.近年来这一认识受到了挑战.挑战者提出了一些新见解.笔者在这些认识的基础上,检讨传统的五种社会形态说和新创各种社会形态说的得失利弊,从政治结构上提出人类社会经历了氏族社会、城邦社会、专制社会、民主社会这四种社会形态的新观点.并用此观点去分析七大古文明区的史料,在此基础上对全部认识进行归纳,得出了三点新认识.
    • 王晨霏
    • 摘要: 《局外人》是加缪的代表作,研究者不知凡几。作为存在主义文学的代表作,其思想性毋庸置疑。笔者从伦理角度出发,参考了神义论衰落与人义论兴起的历史,在《局外人》的文本中寻找觉醒的个体道德在道德专制社会中存在的一种可能性以及它可能引发的冲突。笔者认为在专制道德与个体道德的博弈中,个体道德是不可消亡的,这种斗争体现了个人在专制道德前的存在价值。小说《局外人》是加缪的成名作。加缪把《局外人》的主题概括为一句话:"在我们的社会里,
    • 王国华
    • 摘要: 制度本来就应把管理者当硕鼠防着才对中古时代,土地一直是私有的,所谓'耕者有其田'。但'普天之下莫非王土',皇帝有权力重新分配天下土地。专制社会巧取豪夺在所难免,不过还是要相对尊重土地私有原则。因此,土地就分成了两大类别:一类是老百姓个人拥有的,称为'民田';一类属于政府,称为'官田'。民田倒也简单,土地在谁的名下就是谁的。官田则复杂得多,所有权归政府(官)。
    • 摘要: 纵观中国5000年历史,改革的失败,一般都是因为既得利益集团的反抗,但也不尽然,比如北宋熙宁年间王安石的变法,它的阻力一方面来自既得利益集团,另一方面又来自王安石想竭力保护的农民这个弱势群体。当时农民最恨的莫过于"青苗法"农耕经济时代,农民的日子是过得相当艰苦的,粮食吃到青黄不接的时候经常告急,他们不得不向地主借高利贷。
    • 高平
    • 摘要: 正"我"这个字作为对自己的称呼,起码早在《诗经》中就出现了,《诗经·小雅·采薇》中说:"昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。"这里的我,是不卑不亢的。随着封建社会等级的严格区分,人与人之间的平等关系全面丧失,人的尊严也遭到践踏。不同的人,在不同的场合,对不同的对象,在表述"自己"这个概念的时候,"我"字也就不能随意使用了,于是演变出了许多词。在不能、不敢、不宜用"我"的地方,使用的代词可谓五花八门,如:余、窃、愚、仆、小民、奴才、卑职、微臣、鄙人、不才、在下、寡人、老夫……足以使得初学中文的外国人目瞪口呆。这些词儿,有的是自
    • 林凯
    • 摘要: 正讲故事在金钱社会,有钱人认为自己比穷人聪明,就给穷人讲怎么发财的故事。在专制社会,有权人认为自己比无权人聪明,就给无权人讲怎么当官的故事。在崇拜影视明星的社会,影视明星就给崇拜者讲怎么出名的故事。两种痛痛苦有皮肤之痛,有心灵之痛。皮肤之痛是切己,心灵之痛既有切己,也有与己无关。比如,千里万里之外的灾难,人
    • 叶超英
    • 摘要: 正膝盖的功能,尽人皆知:支撑身体,助人行走。然而,在维新派领袖康有为看来,"中国民不拜天,又不拜孔子,留此膝何为?"(见康有为文电《请饬全国祀孔仍行跪拜礼》)"中国人不敬天亦不敬教主,不知其留此膝以傲慢何为也?"(见康有为文电《以孔教为国教配天议》)。如果没有下跪的功能,留着膝盖又有什么用呢?康有为对膝盖的功能竟是如此看法!可见康有为的所谓"维新",骨子里不脱奴性的"维旧"。在专制社会里,跪拜,历
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