专制政治
专制政治的相关文献在1958年到2022年内共计171篇,主要集中在中国史、中国政治、中国文学
等领域,其中期刊论文169篇、会议论文2篇、专利文献2958篇;相关期刊139种,包括理论前沿、青海社会科学、求索等;
相关会议2种,包括北京大学图书馆第十届五四科学讨论会、第十二届“两岸三地历史学研究生”论文发表会等;专制政治的相关文献由160位作者贡献,包括张国荣、王垒、任爽等。
专制政治
-研究学者
- 张国荣
- 王垒
- 任爽
- 雷戈
- 任世江
- 任建明
- 向燕南
- 孙晓春
- 宋石男
- 朱仁显
- 李天兵
- 潘伟杰
- 秦海
- 茅家琦
- 钟叔河
- Е·但尼斯
- 一夫
- 万昌华
- 东东
- 乐朋
- 于洪生
- 伊紫
- 佐伯富
- 何芳济
- 余才忠
- 余敦康
- 余绪鹏
- 关玉生
- 冯元魁
- 刘丽君
- 刘兵
- 刘宜晨
- 刘德福
- 刘敬东
- 刘新华
- 刘沛汉
- 卢风
- 厉震林
- 史继平
- 吴方
- 吴显庆
- 吴玉宗
- 周玉和
- 周维强
- 子长
- 孙永芬
- 孙洪涛
- 孙虹
- 尚永亮
- 尚礼
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刘宜晨
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摘要:
在中国的政治史上,王道与霸道一直都是君王常采用的两种治国之道。王道即儒家强调的仁政,象征专制政治“光明正大”的一面,霸道则指的是武力、刑法,象征着专制政治“权威统治”的一面。这两种治国之道在历史上曾助多位君王成就王朝盛世。现如今,这两种治国理念仍旧在许多学者的著作中被提及,对处理现代社会的一些问题仍具有借鉴意义,是一件值得各国参考的政治法宝。
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刘新华
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摘要:
中国传统文化精神产生于东方古代农耕经济和宗法社会之中,表现出强烈的宗法农业社会的精神和血缘集团伦理观念,有"大一统"的专制政治传统;马克思主义有着明显的西方近现代文化特质。从表面来看,马克思主义与中国的文化传统似乎南辕北辙、格格不入,但20世纪后,中国传统文化通过调整以适应时代变化,中国人又根据中国的国情与文化传统,对马克思主义进行了中国式的诠释,从而实现了中国传统文化与马克思主义二者的良性互动,也就是实现了马克思主义中国化。
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邓联合
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摘要:
在先秦诸子中,乃至在整个中国哲学史上,没有哪一家比老子、庄子的哲学思想更具开放性和包容性了。下此断语,并不是由于笔者一直从事道家哲学研究且对老子、庄子颇为偏爱的缘故,而是因其确有包容、开放的思想特质。事实上,在绵延两千多年的古代专制社会中,老庄之所以长期被排斥在庙堂之外而处于游魂般的"在野"状态,恰恰在于其包容、开放的思想特质与专制政治格格不入。
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张睿睿;
毛迅
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摘要:
蓄势于晚清而肇始于"五四"前夕的新文化运动,借助《新青年》这一阵地,以两个有些简单粗暴的动作,开启了中国朝向现代化的思想启蒙运动:一是重估孔子以掊击专制政治,二是"输入学理"以全盘习用西方文化~②。就这第二个动作而言,从晚清即已开始的西方文化译介活动发展到新文化运动阶段,其规模之大、内容之丰、参与者之多,前所未有。而在这浩如烟海的译介活动中,有一个值得关注的现象却被厚重浓密的历史烟云遮蔽了——李科克及其作品的译介。
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方文
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摘要:
人类生命,在哲学人类学意义 上,超越所有的既定界定和分类,向无限的善恶可能性敞开空间。人之本质是无法被框定的存在,也是使所有既定的界定捉襟见肘的存在。从草民到公民,从非人半人到完人,“从身份到契约”,是人类种系史开天辟地的变革。专制政治和解放政治的战场,慢慢荒芜,直面不平等和社会支配的认同政治,如今在人世间四处游荡徘徊。
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马利亚1
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摘要:
王夫之出生于明万历四十年(公元1619年),于清康熙三十一年(公元1692年)去世。为表自己的民族气节,拒绝清廷邀请,作对联“清风有意难留我;明月无心自照人。”以表自己作为明臣的坚贞不渝的情操。在此文中,他对周文王以来的近三千年君主专制主义的批判,对专制极权可以强国的驳斥,对专制政治的非道德性的揭露,对“正统论”和“道统论”作为专制统治者“镇压人心”的洞察,以及对“生民之生死”高于“一姓之兴亡”的的近代政治学原理的揭示。
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张国荣
- 《第十二届“两岸三地历史学研究生”论文发表会》
| 2011年
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摘要:
中国古代“专制政治”是民国时期知识界认识和分析中国古代政治的一个重要概念,也是史学中重要的理论,是历史教科书书写中公认的权威知识.自19世纪末,该概念从西方经日本传入中国后,很快得到国内知识分子和政治活动家群体的普遍认同,并经过历史教科书的撰写与传播,遂成为普通的历史常识,至今依然深深影响着国人对古代历史的认知.