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专制

专制的相关文献在1981年到2022年内共计659篇,主要集中在政治理论、中国政治、中国文学 等领域,其中期刊论文649篇、专利文献10篇;相关期刊477种,包括法制与社会、学理论、炎黄春秋等; 专制的相关文献由666位作者贡献,包括周福振、武志红、雷戈等。

专制—发文量

期刊论文>

论文:649 占比:98.48%

专利文献>

论文:10 占比:1.52%

总计:659篇

专制—发文趋势图

专制

-研究学者

  • 周福振
  • 武志红
  • 雷戈
  • 孙玉祥
  • 徐贲
  • 王海明
  • 袁义才
  • 谭德贵
  • 丁凯旋
  • 云在天
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    • 张昌林; 郑秀芹
    • 摘要: 尚同是墨子针对国家昏乱而提出的基本对策与主张.在尚同学说中,一人一义与乱若禽兽是立论基础,置立正长与一同其义是统治秩序建构的关键环节,发政施教与逐级上同是主要实现方式.不过,被墨子称为"政本"和"治要"的尚同,也是其思想体系中最富争议的地方,特别是近代梁启超提出"民约论"以来,更是引发"民主论"还是"专制论"的长期激烈论争.围绕尚同引发的论争,既有墨子文本表述模糊甚至矛盾方面的客观原因,也受到一些学者基于时代背景和现实需要而进行诠释和著述的主观影响.从历史和发展的眼光看,尚同思想可谓是时代精神的精华,开启了学术风气之先,顺应了民众求统一、要和平的历史潮流.就现实作用看,尚同思想对当下推进国家治理具有一定的启示和借鉴意义,国家制度和治理体系所具有的诸多显著优势,其中有不少方面都可以在尚同思想中探寻到基因和本源.
    • 马晓娟
    • 摘要: 明末清初史家黄宗羲所著的《明夷待访录》以其强有力的专制主义批判精神与鲜明的民主思想色彩而备受瞩目。但他的这些思想背后,却又隐含着一种矛盾的心理,进而使得他的很多社会治理思想显得颇具理想化与复古性,不具现实性。其中折射出他从“怀旧与破旧”到“改良与复古”的思想轨迹。透过现象看本质,这显示出黄宗羲思想意识里,既有反映时代变化的反专制民主意识,也有封建传统儒家正宗思想。而这正是其所处传统与现实相纠结的时代反映。
    • 陆连超; 李巍
    • 摘要: 都铎王朝君主专制说在中国流传已久。20世纪90年代,刘新成对此提出质疑,以后学界没有再深入研究。都铎王朝是在议会中通过国王、上院和下院合议的方式,实现中央集权的共和政体,不是君主专制。都铎君主专制说由斯塔布斯提出,经格林系统论证为“新君主制”,又被波拉德误植为宪政的前奏。20世纪60年代,梅特兰、麦克法兰、柯林森等英国史学家不断证实都铎君主专制说不成立,柯林森还给出了“君主共和”的新定义。都铎政体为君主共和制,比较切合实际。
    • 李传玺
    • 摘要: 新文化运动兴起后,传统家长制被定位为封羽建专制在家庭关系中的反映,开始受到批判。作为新文化运动的旗手,陈独秀也有过“非孝”的过激言论,常常引起别人的误解。在《实庵自传》开头,陈独秀就回忆了一个片段:1921年,陈独秀担任广东省教育委员会委员长,在一次宴席上,陈炯明问他:“外间说你组织什么‘讨父团’,真有此事吗?”
    • 任锋; 马猛猛
    • 摘要: “中央集权”概念在中国的输入及引发的论争可作为研究百年来中国政治学概念体系和主导性政治话语的典型案例。自输入以来,“中央集权”即被放置在多样化的政体论框架中加以理解,体现出两种不同的思想路径,一种将之放置在地方自治、专制、立宪等概念所构成的政治理论化进路之中,一种是将之作为社会历史分期某一特定阶段的历史化进路。“中央集权”概念在1904年后的政治改革和思想文化场域的兴起,乃是以清朝中央政府和地方督抚的权力斗争为背景,并在思想界关于国体、政体的论争中,同专制政体既相区别又深刻绑定在一起。因此与后来被视为普遍适用的历史政治概念不同,“中央集权”概念在兴起之初遭受了来自多方面的质疑和批判,这在很大程度上导致了该概念的负面化印象以及“集中”概念的兴起。“中央集权”在中国的传播伴随着对中国传统文化资源的继承与延续,同时相关的现代西方思想也不断地对中国传统国家治理的经验和学说进行冲击和重构。透过这一视角,我们可以于传统和现代之间展开更具深度的理论对话和观念重思,现代立国的历史政治解释也亟待由此开辟新的学术理路。
    • 任剑涛
    • 摘要: 钱端升是中国现代政治学的开创者之一.他的政治学研究主要集中在行政学、比较政府领域,对政治学的基础理论问题,他缺乏关注和论述.从宪法下落到行政权或执行权,构成钱端升政治学论述的基本进路.他对当时颇为世界关注的德法两国的执行权运行机制进行了系统描述,对中国的执行权体制进行了全面的勾画.其间,从行政学或执行权视角审视现代国家建构的政治学大思路显而易见.这是他对所处时代的一个理论响应,也是他的政治学研习氛围的反映.这是一种倒置的政治学思路,造成执行权的升格或僭越,并将政治学更为根本的问题遮蔽起来.这与现代中国对国家强盛的排斥性追求具有密切关系.这一大思路,迄今未改.
    • 徐克谦
    • 摘要: 战国后期盛行的黄老思想对韩非子的政治学说无疑有着重要影响.但黄老思想在韩非子政治学说中究竟扮演着什么角色,起到什么作用,这个问题仍值得进一步探讨.考察可知,黄老思想中的因循之道启发韩非子要求君主“缘道理”“因人情”而立法,其无为思想则被韩非子用来告诫君主不要凭个人的聪明和能力治国,而要依靠法度;黄老思想中的阴柔玄妙、以柔克刚之术在韩非子学说中既可以被君主用来防范大臣专制,也可以被法术之士用来控制和驾驭君主.总的来说,黄老思想在韩非子政治学说中起到了减弱君主专制成分的作用.
    • 王小凤
    • 摘要: 中国封建社会中央和地方的矛盾是其统治阶级内部的主要矛盾之一,其重要性也直接影响到社会的稳定和国家的统一。历史统治者对此都进行了不懈探索,元朝总结历代经验,在前人基础上创立了行省制度,较好地解决了这一矛盾,不但奠定了以后中国地方行政区划的基础,而且对后代直到今天的地方行政的设立原则和理念都产生了深远影响。
  • 10. 墨家尚同思想新探 北大核心 CHSSCD CSSCI
    • 盖立涛
    • 摘要: 由于墨家尚同思想的复杂性和矛盾性,学界对尚同的性质和功能存在争论.尚同是墨家的一种政治理想,通过层层上同,实现政治统一和思想统一.正因墨家强调下同于上以及权力的集中,很多学者认为墨家的尚同思想是专制的.实际上,墨家不仅强调下同于上,还主张上同于天、上同于义、上同于法,认为天贵于天子、义高于权力,君主的权力是存在制约的.还有学者认为尚同具有民主因素,但在墨家的思想体系中,主张民主说也是缺乏理论根据的.用"专制"或者"民主"的单一视角去审视尚同,往往遮蔽了尚同的复杂性和丰富性.尚同思想的丰富性还反映了墨家对政治秩序建构的新思考,以及从贵族政治向官僚政治转变的历史趋势.
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