朱耷

摘要： 在天津博物馆的精品厅中,一幅苍莽奔放的泼墨大写意画卷格外引人瞩目,这就是清代写意花鸟画大家八大山人最具代表性的作品《河上花图》。画卷高47厘米,长1292.5厘米,水墨纸本。此画是天津博物馆的镇馆之宝。八大山人,本名朱耷,明末清初画家,中国画一代宗师。因其生逢乱世,不足20岁便削发为僧,至36岁服膺道教,59岁以“八大山人”为号,直到80岁去世。从60岁到80岁这20年间,画家告别早年的“白眼看人”,在艺术上实现了超越,找到了自己生命之河里的宁静,也找到了生命中的光明。

摘要： 从宋到元,花鸟画发生了很大的变化,这与宋代特殊的时代背景不无关系。元代是花鸟画风变革的时代,这是因为南宋的遗民画家们将自我遗民意识投入整个画面变革中。朱耷是明末清初著名的画家之一,他经历山河易主后成为遗民,将对故国的怀念深植于自己的绘画中。南宋遗民与朱耷一样经历了亡国之痛,二者的画面隐喻有异曲同工之妙。文章结合南宋遗民与朱耷的相似经历,分析二者的时代背景和画面的表现形式,探索二者的共性与联系。

摘要： 陈之佛(1896—1962)是我国现代工艺美术理论与实践先驱,上世纪最杰出的工笔花鸟画大师之一。他的花鸟画继承了宋、元以来工笔画优秀传统,将西画方法与图案规律融会贯通,形成了既有民族传统又不落窠臼的独特风格。傅抱石曾为陈之佛的画题:"雪个已矣瓯香死,三百年来或在斯",意即自从八大山人朱耷及恽南田逝去以后,这三百年来花鸟工笔画的创作大概就算得上陈之佛了。

摘要： 八大山人,姓朱名耷(1626年―约1705年),字刃庵,号八大山人、雪个、个山、人屋、道朗等,汉族,江西南昌人。朱耷为明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙,明亡后削发为僧,后改信道教,“(八大)弱冠遭变,弃家,遁奉新山中”(清·邵长蘅《八大山人传》,《邵子湘全集三十卷》,康熙刻本),23岁皈依佛门,53岁发病癫狂,59岁还俗。“甲申,国亡,父随卒” “八岁即能诗,善书法,工篆刻,尤精绘事”(清·陈鼎《八大山人传》《留溪外传》)。据文献记载,八大是一位身世显赫、人生多舛、性格孤傲、艺术成就辉煌的书画大家。近年来,对八大的研究几成显学,成果丰硕,本文试图从最新的角度对八大书法作简要地探究。

摘要： 弘仁(1610—1664)既是清初"四僧"(石涛、朱耷、石溪)之一,也是"海阳四家"(汪之瑞、孙逸、查士标)之一,以山水画见称,兼擅梅、竹、松树,人物画偶一为之。在其传世作品中,独立的人物画极为罕睹,而在其部分山水画中,偶尔可见衬景人物,但屈指可数。正因如此,以白描人物为主体的《长松羽士图》(贵州省博物馆藏)在弘仁的画作中就显得尤为重要。

摘要： 朱耷,号八大山人,清初四僧之一。朱耷常借助绘画来抒发亡国之痛,传达内心强烈的情感。他的绘画极具个性,画风奇简冷逸,绘画技艺上达到了写意花鸟画当时的空前水平。朱耷的写意花鸟画吸取了陈淳、徐渭的精髓,并擅长夸大花卉鱼虫的形态特点,画中往往只布局一只鸟、一条鱼或一朵花,构图简洁冷逸,笔墨淋漓,长于借物抒情的绘画语言,画面充满韵味。

摘要： "酒神精神"是西方文艺美学中重要的艺术精神,其核心要义指向了对人的生命原力的自我肯定.本文基于"酒神精神"理论关联性分析朱耷抗争人生和艺术作品的酒神精神倾向,深度认知其作品的艺术魅力与成就,以准确把握其作品的艺术意蕴.

摘要： 八大山人是明王朝的宗室,他的家族、家世对他的人生遭遇、思想情感、政治立场乃至艺术创作都有直接而深刻的影响.时人多以为八大山人本名"朱耷",其实不然,这只是八大山人参加科举考试而临时一用的庠名.八大山人的家族虽是皇亲贵族,却是明朝统治集团要防范和排斥的,在经济上也不富足.但无论如何,他毕竟与明王室有着血统的联系,家族基因、阶级利益的一致性和思想观念上的忠诚使他对明王朝情感上割舍不断,思想上忘怀不了,利益上抛弃不掉.他在后来的大部分岁月中,保持着普通文化人的心态、汉族子民的身份、文化传承者的情怀,当然,也保有前朝皇亲贵族的自得与自傲.

摘要： 由于时代特点和身世遭遇,朱耷有着不一样的绘画风格,本文对于其绘画作品以及书法作品进行论述,得出在“技近乎道”中朱耷关于技法上的传承观、创新观和关于道义上的隐世观、自然观,以便于更能体现朱耷在明末清初这个朝代更替的时间段所特有的精神风格。

摘要： 傅抱石曾经题写过这样几句诗:"花鸟至今日,纷纷多径蹊。漫狂称八大,刻划许云溪。雪翁逞遐想,落笔世所稀。既擅后蜀意,复具南唐奇……雪个已矣瓯香死,三百年来或在斯。"诗中所描绘的即是自朱耷和恽南田故去后的三百年间,一位最应推举的工笔花鸟画创作大家—陈之佛。陈之佛(1896—1962),原名绍本,号雪翁,浙江省慈溪人。陈之佛出生在杭州湾南岸依山傍水的浒山镇上。六岁入私塾,接受启蒙教育,八岁开始在浒山第一所新学"三山蒙学堂"学习,深受马子畦、徐蕴甫、陈季安三位先生的影响,逐渐对绘画产生兴趣。