朱子学

摘要： 山崎暗斋是日本江户时代初期的朱子学信奉者,一生致力于实现朱子学的纯粹化。他继承朱子"述而不作"的方式,摘录拔萃朱子学系诸书,极力想要确立其朱子学道统之继承者的身份。然而有意思的是,他却在祖述的过程中,对朱子学说作出了"江户日本"这一不同时空下的解读与阐释。他通过强调理气的妙合,确立了他关于世界、人性的"妙合"原理,并通过强调"敬",发展了人需时刻保持"敬畏"之心的工夫修养论,在朱子学内部对朱子学进行了吸收与改造。

摘要： 许衡通过阴阳之气将人与理沟通起来,通过诠释“万物皆备于我”构建出道德的形上本体。许衡以“理”为最高本体,试图将道德本体和工夫统合起来,通过“持敬”和反躬自省等工夫,达到“诚”的修养目标。通过道德践履,心性本体的自觉在日常生活中发挥主宰作用,便实现了实践意义,人的价值也得以挺立。诠释展现出许衡对道德知识和道德实践的深刻体会,具有时代价值和意义。

摘要： 清初庙堂理学的典范李光地与朱子学的关系是一个争论不休又至关重要的学术议题。以李光地逝前二年(75岁)所倾心撰写的《大学古本说》为考察对象,可为这一问题的判释提供新的解读视角:在《大学》版本上,他尊奉古本而反对朱子改本;在“格物”诠解上,他驳斥朱子格物补传,收缩格物指向;在“诚意”释义上,他以“意”为“心之主”来反驳朱子的“意”为“心之所发”,并以“诚意”取代“格物”作为《大学》一篇之要;在学术特质上,其《大学》诠释表征出“融通汉宋”和“兼采朱、王”的面向,融入和强化是时学术思潮。由此可见,李光地对朱子学的态度绝非已有的研究所表明的那样羽翼不二,更非是游移不定,而是秉持“发明道理,不为人也”的释经原则,对朱子学当批则批、当补则补,显豁出其尊朱而不述朱的学术态度。

摘要： 明正德、嘉靖时期,阳明学盛行,浙中东阳、永康、兰溪等地王学浸盛,浙中朱子学受到极大挑战。东阳孙扬以一介诸生撰《质疑稿》,批判阳明《传习录》,名动当世,成为浙中批评阳明心学最有力者。迨中晚明,阳明学大盛,百余年间,孙扬之学几至湮没无闻。明清易代后,在反思阳明学流弊的思潮中,孙扬其人其书被清儒重新发现。《质疑稿》也成为批评阳明学说的思想武器,而孙扬则被推许为浙中朱子世嫡,直接何、王、金、许之后的理学正传。清中期而后,王学与朱学同时衰微,孙扬复归于沉寂。重新审视孙扬学术个案,可深入发覆阳明学兴起之际,浙中学术界的历史生态和真实状况,更清晰地认识浙中阳明学与朱子学的研究谱系。

摘要： 贝原益轩是日本江户时代著名的儒学家和医学家,撰述了《养生训》《颐生辑要》《慎思录·养生说》等养生名作。他以儒家事亲立身之“孝”与万物一体之“仁”为根据,总结出仁孝一理、养生报德的思想。他继承并改造了朱熹的道气观与理气论,提出了道气一体、养气为本的养生之道。他认为周行于天地之间的“气”是“一动一静,循环而不息”的,并据此提出静以养心、动以养身的养生之法。他借鉴了中国的内欲外邪之说,提出了节制内欲、抵御外邪的养生理念,强调内慎与外防要秉持“畏”“忍”“勇”“慎”等原则。他赞同中医“治未病”的思维与传统,详细论析了慎病为主、预防在先的养生理念。其思想深受中国医学与哲学的影响,整体呈现出浓厚的医学兴趣、强烈的怀疑精神和鲜明的实学倾向等特色。

摘要： 中国理学经典《近思录》自南宋时传入日本,江户时代被广泛传播,影响巨大,产生的相关注解、讲述、翻译等衍生文献数量远超中国同期。日本国立公文图书馆藏弘化四年安褧著《近思录训蒙辑疏》是一部江户时代具代表性的《近思录》注本,呈现引文宏富、富于质疑精神、注文详尽的内容特色,并具有版本学、辑佚学等文献学价值。

摘要： 贝原益轩作为江户时代的朱子学代表人物之一,其学术思想从中年到晚年经历了一系列的变化:从中年开始吸收陆王学派的良知体认思想,到以朱子学门人自居,极力推行朱学中经世致用的思想,再到晚年反对朱子学中的佛老思想以及理气二元论。贝原益轩的学术思想,体现了他对孔孟之道的尊崇,反应在他对朱子学的继承与发扬上,他结合当世日本的社会实际,将理论深化在经世致用的实学当中。贝原益轩对朱子学运用,不仅给后人提供了独特的研究视角,也为朱子学在日本的传播做出了杰出的贡献。

摘要： 朱熹研究一直是中国哲学领域的一个热点,取得的研究成果亦不胜枚举,高水平的成果自然也不在少数。例如,关于朱熹传记的代表作有束景南的《朱子大传》①、张立文的《朱熹评传》②等。关于朱熹思想研究的代表作有张立文的《朱熹思想研究》③、陈来的《朱子哲学研究》④、高令印的《朱子学通论》⑤,等等。《皖籍思想家文库·朱熹卷》也是近年来在朱熹研究领域所取得的一项最新成果。

摘要： 陈朝时,越南思想界逐步改变重佛轻礼的国策,朱子学“家齐而后国治”“纲常名分”等思想被接受。明初性理本《家礼》南传,对后黎朝治国理想、知识阶层价值观念以及民间社会礼俗产生了深远影响。黎圣宗等通过圣谕向家族与村社普及《家礼》的忠孝观,《黎贵惇家礼》一书更成为政府与民间冠婚丧祭仪的蓝本。阮朝时,《寿梅家礼》整合《胡尚书家礼》与《捷径家礼》,其丧祭礼在18世纪至20世纪初被知识阶层与民间社会反复传习,衍生出大量具有汉喃文献特征的礼俗写本。越南在《家礼》的继受上汉喃并行、礼俗不分、儒释杂糅,加之大量写本的创制,从而呈现鲜明的本土化、仪文化与宗教化的特征。

摘要： 杨慎对明代前期至中期理学与心学所表现出来的束书不观、内向求道的空疏学风极为憎恶,由此溯及作为其思想源头的程朱理学,为朱子理学及其经注纠误。杨慎批评朱子学所采取的立场是回到经学,其要点有二:一方面是治学方法,杨慎治学以博通为尚,通过文献稽核、文字诠释、名物制度考证等方法,对经学、史学、地理、文学、博物学、小学等方面的知识详加研究,讥贬理学、心学之以博学为旁务的观念,力图在知识上超过程朱理学;另一方面是在儒学义理上回归经学,通过对经学本旨的强调来获得评判理学与心学的制高点,在修养工夫、性情、理气等方面通过经学的立场来批评朱子。这些批评是局部的,杨慎自身并没有因此而建立起对儒家诸层面义理的融贯解释,但这并不妨碍杨慎揭示朱子学学术思想之缺陷的思想史意义,并深刻影响明代中后期的学术风气与学术方法,体现出蜀学“敢为天下先”的特点。

摘要： 一个学说或思潮能够对一个地区或国家造成深刻且长远的影响,并非横空而有或是一人所可一蹴而就之事,其背后必蕴含着一定的历史背景和发展脉络,以及种种推动着其发展和扩张的原因.因此本篇文章分别从历史、人、事、物这几方面去梳理和发掘"朱子学"之所以能在越南传播和发展将近六百多年的原因以及对越南国内在各方面所造成的影响,进行脉络性的论述.

摘要： 丽末鲜初正处于新旧王朝更替之际,此时朱子学作为新的理论学说传入韩国后,开始分化为重视义理的保守势力和重视现实问题的革新势力.两派立场上的差异,源自各自对性理学(朱子学)历史观和价值观的不同理解.以郑梦周为首的纲常论者强调忠节精神,重视大义名分;以郑道传为首的革命论者则强调周易的变易思想,主张应根据时代之变化要主动求变,革新现实政治.朱子学被传入至最终确定为官方哲学,经历了三部曲.首先,作为新的理论和学说而受到丽末新进士林的关注并介绍到韩国;其次,作为新的思想理论使用于排斥佛教的思想斗争中;最后,被革新派所利用,逐步确立为朝鲜王朝的建国理念,至此朱子学获得了朝鲜朝官学的独尊地位.

摘要： @@开禧三年(1207)十一月，在史弥远的主导下，韩侂胄被杀，结束了他对南宋政局的专权，次年改元嘉定，即嘉定元年(1208)。嘉定更化结束韩侂胄的庆元党禁，但对于朱子学和道学的学禁，却没有明令解除。因为庆元党禁事实上在嘉泰二年(1202)就结束了，大多数受到迫害的道学人士都恢复了名誉，或重新起用，朱熹门人逐渐活跃起来，叶绍翁说：“嘉泰之间，为公之类者已幡然而起。至嘉定间，偶出于一时之游从，或尝为公之所知者，其迹皆相望于朝。”说明从嘉泰二年开始朱学已经重新抬头。但是，“党禁”的解除与“学禁”的解除并不步调一致，当庆元党人纷纷官复原职时，只是象征着“党禁”的解除，至于朱子学的正当性或者合法性，却仍然是一个悬案。因为，通过政变上台的史弥远并不是一个朱子学的拥护者，相反，他的思想背景更加接近于陆九渊心学。而那些复出的庆元党人，对恢复朱熹的政治名誉和道德名誉，都无异词，但是对朱子学的评价仍存在着分歧。而朱熹弟子和朱子学的拥护者们，对朝廷这种暖昧的思想取向感到了焦虑。

摘要： 新安理学是朱子学在宋明徽州的重要分支,新安理学从南宋时期形成一直到清代转型,共经历600多年的历程.新安理学的活动与影响范围,主要是宋元明清徽州所辖婺源、休宁、歙县、绩溪、祁门、黟县.新安理学在发展过程中大体上经历了四个历史发展时期,即南宋新安理学形成时期、元明新安理学发展时期、晚明心学兴盛时期、清初新安理学转型时期.新安理学继承和发扬传统儒学中的求实求真精神和经世致用的务实态度,特别是对"理"的诠释,体现了对朱子学继承和发展的统一,坚持和创新的统一.

摘要： 朱熹与陆九渊曾经在鹅湖寺相会，就工夫的问题展开过一次论辩。这里论辩的核心在于道问学的读书工夫。陆九渊批判朱熹的读书工夫“支离”，对此，朱熹批判陆九渊过于轻视读书工夫“太简”。结果，朱熹主张尊德性的涵养功夫和道问学的读书工夫的并重，陆九渊只强调尊德性工夫。尽管如此，朱熹并不是完全否定陆九渊的读书工夫。他把道问学的读书工夫放在尊德性工夫的次要的、从属的位置。因此，朱熹和陆九渊读书工夫的内容和方法只能是不同。不论陆九渊还是朱熹，并不是因为都重视尊德性的涵养功夫而连内容和方法也相同。朱熹的尊德性工夫核心是“敬”。对此，陆九渊批判说，只不过是没有经典根据的杜撰而己。两者对尊德性工夫的差异源于包括对心的理解的哲学根本差异。

摘要： 公共图书馆承担着传承文化、创新文化、应用文化和传播文化的任务，而其中首要任务是传承文化。尤溪县图书馆无论是从朱熹诞生地这一特殊地缘还是从朱子学在中国思想文化史上的重要地位这个实际出发，县图书馆研究开发朱子文化意义重大。朱子文化研究是保护非物质文化遗产的重要形式之一，是保护和发展传统文化的最高层次，是对朱子文化的传承和发展，二者相辅相成，缺一不可。朱子文化研究是尤溪县图书馆彰显其办馆特色的一个重要元素。应重视图书馆朱子文化研究，服务“朱子文化研究”专题。具体措施有，图书馆与“朱子文化研究会”协调设置信息联络员，研究型学科馆员是承担专题服务的最佳人选，实行定题服务全程跟踪，重视对朱子文化研究资源数据库开发与利用等。

摘要： 若论对韩国文学产生影响的中国文学，当属唐宋时代的文学为大。其中，唐宋八大家无论对中国还是韩国，他们在后世古典散文教育方面占有的地位，无疑是举足轻重的。到了十七世纪以后，却有另外一个人物跃然登场，他就是朱子。当时，将朱子纳入唐宋散文文学，尤其是唐宋古文代表性作家行列的，是中国清朝时期形成的古文派—桐城派。他们以唐宋八大家的文章为典范，追求简洁的、不加修饰的、高品位的散文文体。在韩国也曾有过几位关注朱子文学性的人物。他们既继承了唐宋八大家的风格，又对朱子的作品从道学意味转为文学意味来斟酌、来品味。他们大多属于醉心朱子学的人物，但对于朱子，却能从思想领域扩展到文学领域来予理解。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。具体地，本发明涉及可用于治疗人类肿瘤学、神经病学和免疫学疾病的联芳基化合物，例如自身免疫性病症、炎性病症和癌症，其中所述联芳基化合物由以下结构表示：环A、R1、R2和R5如本文所定义。

摘要： 本发明公开了一种基因组学及生物信息学的微生物组学在线分析平台架构，包括：底层支撑层，包括生物信息分析模块和云平台支撑模块，生物信息分析模块用于利用云平台支撑模块针对16S、ITS、18S以及微生物宏基因组测序进行个性化分析，与数据以及功能层、交互层交互，最后通过交互层以交互界面的形式对用户呈现，云平台支撑模块包含云平台所需的软硬件条件；数据以及功能层，用于向底层支撑层提供用户数据和系统数据；交互层，用于将生物信息分析模块的分析结果以交互界面的形式对用户呈现，本发明可解决传统高通量测序科研服务模式的弊端，使得无生物信息基础的科研工作者也可根据需要自主选择参数、一键生成分析结果、图形完全动态，便于实时解析。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 本发明的主题是用于制备生物学、细胞学、组织学和解剖学样品的方法以及用于固封显微镜载玻片的组合物。本发明的主题还涉及用本文所述组合物固封的样品。

摘要： 本发明公开了一种基因组学及生物信息学的微生物组学在线分析平台架构，包括：底层支撑层，包括生物信息分析模块和云平台支撑模块，生物信息分析模块用于利用云平台支撑模块针对16S、ITS、18S以及微生物宏基因组测序进行个性化分析，与数据以及功能层、交互层交互，最后通过交互层以交互界面的形式对用户呈现，云平台支撑模块包含云平台所需的软硬件条件；数据以及功能层，用于向底层支撑层提供用户数据和系统数据；交互层，用于将生物信息分析模块的分析结果以交互界面的形式对用户呈现，本发明可解决传统高通量测序科研服务模式的弊端，使得无生物信息基础的科研工作者也可根据需要自主选择参数、一键生成分析结果、图形完全动态，便于实时解析。

摘要： 现市场上的幼童学步车是坐式的，易损伤男童的生殖器及导致幼童长成罗圈腿。另外青少年及成人学旱滑学滑冰易摔倒摔伤。本发明可解决上述二问题。它通过4至6个及以上的万向轮轮杆架支撑在地面，人的上半身固定在轮架内部与轮架弹性连接的双肩臂带背板和背板腰带上。人朝任何方向移动都通过背板带动轮架也随之向同一方向移动，人的重心始终在轮架内部，所以移动中的轮架始终支撑着移动中的人体，使之不倾倒。所以它也可用于腿脚不便之人防倾护具及腰腿患者的训练康复。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。具体地，本发明涉及可用于治疗人类肿瘤学、神经病学和免疫学疾病的联芳基化合物，例如自身免疫性病症、炎性病症和癌症，其中所述联芳基化合物由以下结构表示：

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 本发明公开了一种肿瘤筛查系统，其使用自动单元将细胞从含有与细胞混合的溶液的瓶子中分离出来并将细胞收集于载玻片上；一种用于液基细胞学检测的收集瓶，其用于同时储存含有细胞的溶液并将溶液从肿瘤筛查系统中倒出；一种用于宫颈癌的液基细胞学检测的刷子，其从妇女的子宫收集细胞；以及一种用于细胞学诊断的辅助溶液，其保存收集到的细胞。