朝鲜时代

摘要： 朝鲜时代汉语教材是研究近代汉语的珍贵域外汉籍之一,刘春兰(2011)评述了自20世纪五六十年代到21世纪初的学术研究成果.笔者拟以此文为准,立足于新资料的挖掘与整理、专书研究进展、宏观研究动态和多维研究空间四个方面,考察朝鲜时代汉语教材研究在近十年的发展变化,展示朝鲜时代汉语教材在汉字史、语音史、词汇史和语法史等学术领域的研究进展,探析学界在字典数字化、宏观体系化、汉韩(满)语言接触、汉语教育等研究动态,总结有待解决的问题,展望今后值得深入的研究空间.

摘要： 朝鲜时代对韩愈"倒学有得"的思想定位是其诗歌得以在五百余年诗坛风气屡经变移的过程中始终保持典范地位的历史底色.对朝鲜士人来说,不论是取径宋诗,宗尚苏、黄,还是效法唐诗,追摹李、杜,作为唐宋诗学演变的转纽,韩诗以其兼含两者艺质且又卓然自立的独特风貌在很大程度上满足了他们"期待视野"中的典型范本的需要.朝鲜时代韩愈诗学的典范意义不仅在于他们对韩诗尊尚所表现出的社会性、群体性认知要早于中国,更在于以韩诗为代表的中唐诗学所致力的在寓复古于新变中积极谋求独特诗性品格的革创履践为他们兼综取法以求新求变的诗学自为乃至文化自立树立了榜样.

摘要： 《古今释林》全面系统地收录了19世纪以前朝鲜语中的汉字词汇.从来源上看,该书所收汉字词,或源于汉语词,如"良人""皮卢""牛毛"等,或源于朝鲜语词,如"畓库""清""啸两只"等.这些域外新材料,对于研究汉语在域外传播过程中形音义变化特点和朝鲜语汉字词的构词规律等,都具有重要的学术价值.

摘要： 本文旨在参考中国与朝鲜的古代文献及朝鲜时代的服饰遗物,来研究朝鲜时代的卤簿、仪仗制度,并阐释仪仗军服饰。研究结果如下:卤簿是对仪仗和护卫的记录,其中包含多样的仪仗物,此概念时有混用。卤簿、仪仗制度的作用是提高使用者的权威,根据使用者和礼仪种类的不同,卤簿制度亦各有区别。朝鲜初期规定了7种制度,朝鲜后期具体化为19种制度。仪仗军是指“仪仗奉持军”,其服饰由“工曹济用监”提供。根据仪仗物的不同分类,朝鲜初期使用5种仪仗军服饰,朝鲜后期仪仗军服饰减少为3种。

摘要： 朝鲜时代汉语教科书的研究在汉语史及汉语教学研究中持续保持着较高的热度,本文主要对近十年(2011～2019)来国内对朝鲜时代汉语教科书的相关研究成果从内容和数据两个方向进行了梳理,主要以《朝鲜时代汉语教科书丛刊续编》中所涵盖的四种文本《象院题语》《骑着一匹》《中华正音》及《华音撮要》为主.本研究有利于学者加深并巩固对我国域外汉语教科书研究的认识和思考.

摘要： 智异山是韩国南部地区最大和最高的名山.智异山自古以来就是国家和民间崇拜的对象.从新罗时代开始到高丽和朝鲜,是国家祭祀的对象.新罗将智异山作为南岳进行中祀,高丽也在智异山进行国家祭祀.朝鲜将智异山作为岳之一重新进行中祀.民间对智异山的崇拜和山神信仰也具有历史传统.朝鲜时代很多儒学知识分子到智异山游览后留下了不少游记。他们的游记不仅仅是独特的文学体裁，也是探讨智异山文化的一个非常重要的基本资料。居统计，到目前发现的智异山游记达到100多篇。朝鲜时代儒学知识分子爬智异山的时候自然地提起泰山。尤其，到智异山顶峰天皇峰的时候，把它的远景比喻到泰山的远景，其时的感受也比喻到“孔子登泰山小天下”。对他们来说，泰山是一个高山的代表，也是孔子思想的一个象征空间。

摘要： 朝鲜时代在地士族超越政治理念和哲学思维体系,将性理学与日常生活中的规范和伦理体系相结合.对此,在各种社会组织和自治规范中也反映了性理学名分.从古代开始自然形成的各种契与结社组织以性理学自治规范乡约的形态改变了其外形.rn 北宋时代蓝田县吕氏兄弟最早制定的乡约因南宋的朱子有所增损.作为朝鲜时代自治规范被广泛实施的乡约正是朱子的《朱子增损吕氏乡约》.尽管在性理学引入初期乡约是被收录于《小学》和《朱子大全》的一篇规范条目,但15～16世纪因在地士族而开始被用作乡约的自治规范.在朝鲜普及和扩散的乡约形态根据时期和地域的不同而非常多样.以一乡、洞里、村为单位实施过,以门中、交友和各种相扶相助组织等的运营名分也被运用过.rn 多样展开的乡约形态中值得注目的是以一乡为单位实施的乡约.16世纪以后,名望高的性理学者制定和主导这种乡约,在政治上得到了士林派的支持.退溪李滉、栗谷李珥制定的一乡单位的乡约因继承他们学统的性理学者们得以扩散,17世纪以后还被谋求顺利实现地方统治的地方官所奖励.rn 朝鲜时代地方的自治行政机构留乡所成为实施乡约的中心地.留乡所是以风俗的矫正和教化为名分而设立的,作为辅助和牵制地方官以及纠察乡吏的地方,是在地士族们重要的社会基础之一.乡约得以普及和扩散后,在地士族们就把留乡所的运营名分和规范以及组织体系与乡约相结合.以乡约提供的性理学名分为基础,强化了17世纪前后以留乡所为中心的乡村统治秩序.rn 然而,17世纪中期以后,社会和经济的变化以及在地士族中心的身份秩序混乱,导致留乡所的权威只能被弱化.在这种变化中,18～19世纪在地士族们更坚定地制定了乡约,试图恢复留乡所的权威和以其为中心的乡村统治秩序.同时,地方官们作为统治手段劝奖实施乡约,还曾获得在地士族的协助,直接制定在赴任地实施的乡约.然而,通过实施乡约试图恢复在地士族中心的乡村统治秩序的努力在在地士族权威被弱化的时代潮流中,大部分停留于名分的标榜或口号上.在这种情况下,所谓自治规范的乡约名分褪色,乡约组织也曾被作为地方官令的基层组织而运营,也曾体现出从自治名分到统治名分的性质变化.朝鲜时代庆尚道密阳都护府实施的一乡单位的乡约也可以在这样的框架下理解.据此,本文将通过从15世纪开始到19世纪为止密阳在地士族和地方官主导的一乡单位乡约的变迁过程和时代特性,考察性理学自治规范乡约在朝鲜时代被标榜为统治和自治名分的样相.rn 密阳地域展开的一乡单位的乡约大体上可分为三个阶段.作为第一个阶段的15世纪后期是通过金宗直的活动在密阳准备乡约实施基础的时期.士林派的宗匠金宗直向政府建议复设留乡所,举行乡射礼、乡饮酒礼,同时,在密阳也直接实施与此相关的乡村教化政策.在以留乡所为首的乡村教化政策中结合性理学的规范和仪礼,试图确保对在地士族中心的留乡所运营的名分.同时,金宗直对自己家乡设立的留乡所,即密阳乡社堂加以活性化,在一乡实施性理学仪礼方面也走在前头.对此,金宗直给密阳乡校的校生写信,奖励实施乡射礼、乡饮酒礼,直接制定密阳留乡所乡社堂的乡宪.同时,对为运营乡社堂而准备的义财,即基金形成和运营也曾干预过.在金宗直的这些活动中,尽管没有直接谈论或标榜乡约,但是后代密阳的在地士族们认为当时金宗直在密阳实施和普及了乡约.为了提高在一乡实施的乡约权威,把金宗直的乡村教化政策视作乡约的范畴.最重要的是,金宗直的这些活动成为16～17世纪密阳地域确立乡案秩序和实施乡约的重要基础.rn 第二个阶段是在地士族中心的乡村统治秩序得以确定的16～17世纪.此时,密阳地域在地士族们以乡社堂为中心,强化以其为中心的乡村统治秩序.尤其致力于确立作为乡社堂乡员名簿的乡案秩序.他们排他性地运营乡案入录,主导乡社堂运营.同时,获得地方官密阳府史的协助,制定在乡社堂实施的乡约,确保对乡社堂运营的权威和名分.在密阳地域确立乡案秩序估计是在16世纪中期以后.流传至今的密阳乡案座目之一"嘉靖甲辰以来乡员"是1544～1600年期间的乡社堂乡员名簿.这里网罗了当时密阳代表性的所有学者和官僚.乡社堂乡员的社会地位能担保乡案秩序.在这种氛围下,17世纪上半叶密阳乡社堂制定了将要实施的乡约.该时期制定的乡约中流传至今并成为以后制定诸多密阳乡约典范的《戊子乡约》是1648年密阳府史姜大遂与密阳的在地士族们一起制定的.rn 《戊子乡约》继承了17世纪初期制定的金圻乡约与玄风乡约的传统.金圻乡约与玄风乡约以遵循《朱子增损吕氏乡约》的四大纲领体系为根本,过失相亲的细则采用1556年制定的退溪乡约,其他细则反映当时在地士族的立场做了部分修订.在《戊子乡约》中,制定了与运营相关的额外立议,都约正、副约正、面约正、直月等构成的乡约组织包括作为乡社堂组织和地方行政基层组织的面里组织的规定值得注目.这是试图通过乡约权威确立实现与官权和谐的在地士族中心的乡村统治秩序.rn 最后第三个阶段是乡案秩序崩溃的18～19世纪.在社会和经济变化中,17世纪中期以后,因乡任的权威逐渐弱化和复杂多岐的乡村社会内的矛盾,密阳乡案于1691年最终被罢弃.尽管乡社堂及其成员乡任和乡员的权威因乡案得到保障,但因罢置只能被弱化,乡社堂再也没能成为有名望的乡村内部在地士族的社会基础.对此,18世纪密阳的有志在地士族们重新制定乡约,致力于恢复乡社堂的权威和在地士族主导的乡村统治秩序.在密阳,18世纪个别制定乡约的曹夏玮和申国宾的活动是代表性的事例.尤其曹夏玮制定《乡约增定》,大力强化了乡约组织的权威.不仅主导了乡村教化,而且对一乡的校任、吏任等也赋予了人事权.虽然曹夏玮的乡约实际上没有得到实施,但体现了试图通过乡约复原在地士族主导的乡村统治秩序的坚强意志.rn 18世纪密阳的个别士族主导了乡约制定,而19世纪密阳地域的乡约是由密阳府史主导制定的.这是因为以乡村教化和顺畅的地方统治为目标的地方官,与通过实施乡约试图恢复乡村社会主导权的在地士族间的利害关系相一致的缘故.由此,1836年李汇宁在任时《丙申乡约》,1865年李象亿在任时《乙丑相约》,1878年申奭均在任时《戊寅乡约》,1889年郑秉夏在任时《乙丑章程》陆续得以制定.19世纪的乡约是参考1648年的《戊子乡约》和18世纪曹夏玮的《乡约增定》而制定的.与《乡约增定》一样,强化乡约组织的权限,考虑到当时的时宜而追加了新的条目.然而,在以在地士族为中心的身份秩序和乡村自治机构的权威被弱化的时代潮流中,这种乡约无法按意图实施.不过是标榜乡村教化的政策性口号而己.在这种情况下,1889年制定的《乡约增定》事实上因面的行政业务从事者被规定为约任,所以主导乡村教化的乡约本然的意义也就大为褪色.

摘要： 朝鲜时代的家系继承以嫡长子继承为原则.但是,“无后”等客观情况导致家系断绝不可避免.因此,为了防患于未然,养子制度应运而生.《经国大典》中立有以死后赡养为基础的“奉祀条”以及以家系继承为目的的“立后条”.虽然养子与庶子的地位显现出了一定的矛盾,但两者最终仍以“血缘优先”为方向归于妥协。rn 至16世纪初,虽然法制已较为完备,但以家系继承为目的的养子为数并不多.16世纪中期,养子制度出现,并在19世纪得到了普及.这种现象在“法”的层面上也有所反映,至16世纪中叶,与养子相关的法律制度在解决个别纠纷的过程中日臻完善,到了后期,仅增加了部分程序性规定的补充.此处,尤需指出的是,“死后养子”程序性规定的完备即是对养子制度普遍化现象的反映.正是在这种背景下,为法所不容的“次养子”和“白骨养子”出现在了立足于家系继承的立法之中.但是,由于“祭祀”仍被认为是“死后奉养”,因此,在朝鲜时代后期,与家系继承无关的养子数量也达到了一定的水平。rn 今天,随着“户主”与“家”制度被废止、“亲养子”制度转而被引入,家系继承已成为任意性.这种现象说明,家系继承又回归到15世纪的样态。

摘要： 《华东正音通释韵考》由朝鲜时代朴性源所撰. 《华东正音》是18世纪韩国的代表韵书，最早并记了华音和东音。《华东正音》的每个字的下边有两个字音，右边是华音，即当时的中国音；左边是东音，即汉字传入韩国时的读音。因此，可以从《华东正音》文本出发，对当时华、东汉字音进行共时比较。朴性源在编纂《华东正音》时参考了《四声通解》的华音，而《四声通解》的华音正是《洪武正音》的规范音。换而言之，《华东正音》参考了和当时现实中国音已有较大差异的《洪武正音》。此外，朴性源在进行编纂工作时是和译宫李彦容一起工作的，所以《华东正音》的一部分内容还反映了当时中国的通用音。中国语言学家王力曾说，儿化音出现于17世纪或是更早时期。而在《华东正音》的华音里就存在儿化音。所以《华东正音》对儿化音的反映，说明了它很真实地反映了当时中国实际生活中使用的通用音。综上所述，一方面《华东正音》的华音代表了17世纪左右的中国字音，东音则极可能代表了更早时期的音韵。展开二者的比较研究，不仅有必要也很有价值。另一方面《华东正音》合并记录华音与东音的新式韵书体例也值得深入研究。

摘要： 朴瑄寿(1821-1899)的《说文解字翼徵》是现存的唯一一部朝鲜时代的《说文解字》研究著书.定与属文归属问题，就可以改正《说文解字》中的错误。因此此书与《说文解字》中的汉字结构分析、部首设定以及属文的归属都有一定的差异。本文重点考察《说文解字翼微》中独特的汉字结构分析，并对其意义和价值作出评价。由于《说文解字翼徵》着重于分析汉字结构，判断是否将其建立为部首，所以对于朴瑄寿来说，正确分析汉字的结构是至关重要的。朴瑄寿主张文全部要设定为部首，而字应归属于其义符。这是部首归属法的一般性原则。朴瑄寿一一指出《说文》中没有彻底遵守此原则的例子，又在将文字归属于部首的问题上，提出了考虑与义符的关联程度而做决定等比较具独创性的见解。朴瑄寿提出的这种全新的汉字结构分析与分类以及以此为基础的部首建立等都是脱离了传统六书结构分析法，以全新的标准分析了汉字的结构，从这个角度来说是具有肯定意义的。同时其过分细致的分类很难适用于实际的字典里、为追求整体体制的紧密性而硬性分析其结构等都是它的不足之处：试图脱离六书，全新分析汉字结构；树立原则和范例，紧密构成《说文解字》的体制；很难适用于编纂字典；为了适用原则，有时会按照自己的意图来分析结构等。

摘要： 本发明是关于一种朝鲜文字键盘和利用该键盘输入朝鲜文字的方法，该种朝鲜文字键盘，将通用的十二按键键盘进行重新定义，该朝鲜文字键盘上具有朝鲜文初声辅音的按键：

摘要： 本发明是关于利用麻制造麻纤维朝鲜纸和寿衣的内容。本发明的麻纤维朝鲜纸的制造方法是按麻抽出液100升，麻树皮纤维40kg，煮过的楮树白皮60kg，黄芙蓉1kg，强化剂0.5升的比率来放入反应机里，混合搅拌后按一定大小的长度切成薄片后放在干燥板上，另再按一定大小的长度切成薄片后重叠地放并制成一张，然后在95°C里干燥20～30秒钟后制造成麻纤维朝鲜纸。利用制造好的麻纤维朝鲜纸制造寿衣。使用本发明的麻纤维朝鲜纸来制造的寿衣的特点为质感好，抗菌效果和抗虫效果优秀，制造成本廉价而经济性好。

摘要： 一种朝鲜泡菜贮藏装置，该装置能快速发酵朝鲜泡菜、且一旦其充分发酵，它能起到冷藏的作用，该装置包括具有一个致冷单元的主体和多个朝鲜泡菜贮藏室，安装在每个朝鲜泡菜贮藏室内侧壁的加热器和蒸发器，在每个贮藏室中的至少一个高温和一个低温传感器和用于控制每个贮藏室中蒸发器和加热器的控制单元。

摘要： 本发明属于中药技术领域，具体涉及朝鲜蓟、朝鲜蓟提取物及其在制备治疗阿尔兹海默症的药剂中的应用。本发明为阿尔兹海默症的治疗提供了良好的理论和实践基础。

摘要： 提供了朝鲜当归(Angelica gigas Nakai)提取物，或朝鲜当归和西兰花(Brassica oleracea var.italic)的混合提取物用于预防和/或治疗和/或减轻神经退行性疾病、保护神经细胞和/或产生神经细胞的用途。

摘要： 本发明是关于一种朝鲜文字键盘和利用该键盘输入朝鲜文字的方法，该种朝鲜文字键盘，将通用的十二按键键盘进行重新定义，该朝鲜文字键盘上具有朝鲜文初声辅音的按键如图(1)和朝鲜文中声元音字母按键如图(2)以及朝鲜文尾音字母按键如图(3)；所述朝鲜文初声辅音字母的按键键位与所述尾音字母按键的按键键位重合；中声元音字母按键中，初声辅音字母“

摘要： 本发明介绍了一种朝鲜蓟提取物作为天然抗菌剂的新用途及其生产方法。它将朝鲜蓟叶、花苞、茎干粉通过索氏提取得到的原提取液，分别进行氯仿、乙酸乙酯、正丁醇萃取，得到的正丁醇相进行反复SephadexLH－20柱层析和硅胶柱层析分离，得到四个不同组分，再分别进行高压液相制备柱分离，得到8种不同的天然抗菌化合物。本发明的朝鲜蓟各提取物及其各萃取分离成分对大部分测试菌株基本都有抑制作用，而其中以叶子提取物的抑制性最强和正丁醇萃取液的抑菌活性最强。提取物8种活性成分对被测菌株具有广泛的抗菌活性，其最低抑菌浓度在50～200μg/mL之间。

摘要： 本发明是关于利用麻制造麻纤维朝鲜纸和寿衣的内容。本发明的麻纤维朝鲜纸的制造方法是按麻抽出液100升，麻树皮纤维40kg，煮过的楮树白皮60kg，黄芙蓉1kg，强化剂0.5升的比率来放入反应机里，混合搅拌后按一定大小的长度切成薄片后放在干燥板上，另再按一定大小的长度切成薄片后重叠地放并制成一张，然后在95°C里干燥20～30秒钟后制造成麻纤维朝鲜纸。利用制造好的麻纤维朝鲜纸制造寿衣。使用本发明的麻纤维朝鲜纸来制造的寿衣的特点为质感好，抗菌效果和抗虫效果优秀，制造成本廉价而经济性好。

摘要： 一种朝鲜泡菜贮藏装置，该装置能快速发酵朝鲜泡菜、且一旦其充分发酵，它能起到冷藏的作用，该装置包括具有一个致冷单元的主体和多个朝鲜泡菜贮藏室，安装在每个朝鲜泡菜贮藏室内侧壁的加热器和蒸发器，在每个贮藏室中的至少一个高温和一个低温传感器和用于控制每个贮藏室中蒸发器和加热器的控制单元。

摘要： 本发明涉及朝鲜蓟加工技术领域，具体地说，涉及一种遮挡式具有防飞溅结构的朝鲜蓟加工用切割设备。其包括加工机构和连接在加工机构顶端的切割机构；加工机构至少包括底座和连接装置，切割机构至少包括闭合盘；该遮挡式具有防飞溅结构的朝鲜蓟加工用切割设备中，设置的加工机构，通过加工仓对朝鲜蓟提供切割空间，避免切割时产生飞溅现象，通过滑动底板可将切割后的朝鲜蓟排至料腔内部，进行回收排放；设置的切割机构，通过闭合盘与加工仓进行连接，使转动盘位于加工仓内部，通过驱动外壳工作对弧形切刀和圆形切刀进行转动，从而对加工仓内部的朝鲜蓟进行切割。