晚明时期
晚明时期的相关文献在1975年到2022年内共计198篇,主要集中在中国文学、中国史、绘画
等领域,其中期刊论文175篇、会议论文23篇、专利文献738篇;相关期刊138种,包括徽州社会科学、复旦学报(社会科学版)、安徽史学等;
相关会议21种,包括中华中医药学会第十八次中医医史文献学术年会、“运河与区域社会研究”国际学术研讨会、宫廷典籍与东亚文化交流国际学术研讨会等;晚明时期的相关文献由166位作者贡献,包括李金松、于悦、南矩容等。
晚明时期
-研究学者
- 李金松
- 于悦
- 南矩容
- 马未都
- 何斯琴
- 何锦龙
- 侯会
- 刘宗碧
- 吴斌
- 孙蓉蓉
- 房学惠
- 本刊记者
- 王娇艳
- 邵毅平
- 郑艳玲
- 钱茂伟
- 陶林琛
- 雷建平
- Sun Tiansheng
- 丁国祥
- 丁锐中
- 何朝晖
- 何立芳
- 余三乐
- 余佐赞
- 余婧
- 佚名
- 倪梦婷
- 兴安
- 冀勤
- 刘勇
- 刘宝村
- 刘明杉
- 刘晓东
- 刘晓天
- 刘海成
- 刘靖渊
- 利维
- 吴琼
- 吴衍发
- 吴鹏
- 周先慎
- 周学禹
- 周庆(文/图)
- 周引莉
- 周欣
- 周熹
- 周群
- 周英杰
- 唐筱琳
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杨馥萌;
邹宁馨
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摘要:
中华民族的吉祥观念源远流长,在原始社会吉祥文化就已经被孕育出来,表达了人们对美好生活的向往。吉祥不仅包含着深刻的文化内涵,也展现了古人积极向上的生活态度。《金瓶梅》作为一部文人自创的白话小说,展现了晚明时期的社会面貌,有着深厚的时代内涵。书中有不少篇幅描写了明代的吉祥文化,从人物的衣着打扮及生活的风俗习惯都可以感受出吉祥文化。
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曾桂林
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摘要:
同善会最早由杨东明创设于虞城,尚留有怡老会的印痕,然亦开始具备善会的基本特征,可说是一种过渡形态,并非是“亲睦会”。通过勾稽原始史料,进一步明晰了江南地区同善会由张师绎“传自中州”的传播路径。基于此,杨东明首创的虞城同善会可视为明清善会善堂的近亲源头。
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魏琛琳
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摘要:
明清之际的中西文化交流是一次历史性的交汇,展示出较以往更为复杂的互动、冲突与融合,尤其是不同知识体系、世界观、意识形态的竞争和较量,对双方的社会、文化、思想都产生了深远影响。然而,由于时空跨度广阔、文献资料浩繁,本领域研究的机遇与挑战并存。在这一背景下,香港大学宋刚的英文新著《艾儒略、〈口铎日抄〉及晚明福建的耶儒对话主义》(Giulio Aleni,Kouduo richao,and Christian-Confucian Dialogism in Late Ming Fujian)以“对话”为切入点,再现了晚明时期的耶儒思想交流。此著材料丰富翔实,析论周密严谨,着重探讨了“对话主义”的概念,兼顾理论的整合与创新,不但是继许理和(Erik Zürcher,1928—2008)之后对《口铎日抄》进行深入探讨的又一力作,而且对本领域的相关研究也具有重要参考价值。
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陶约
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摘要:
1说起晚明时期的名妓才女,人们很自然地联想到“秦淮八艳”,这八个奇女子个个色艺俱佳,且都有着一段传奇般的爱情故事,轰动一时。但一个叫李因的小女子与她们同时,也出自娼门,其才色与她们比毫不逊色,且更有风骨。李因,浙江绍兴人,自小爱上读书习画,但家中十分贫困,刚刚及笄之年,坠人风尘,成了妓女。
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李志远
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摘要:
晚明时期的戏曲处于"极盛"状态,这几乎是戏曲史家一致的观点,如曾永义称明杂剧"极盛于万历以后,馀势入清未息"(曾永义《明杂剧概论》,商务印书馆,2015,362页),金宁芬称"万历以后,传奇作家、作品潮涌而出。它带来了传奇创作的极盛期,也以磅礴的气势彻底取代了杂剧剧坛霸主的地位"(金宁芬《明代戏曲史》,社会科学文献出版社,2007,9页)。
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祝陶然
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摘要:
中国传统文化历史源远流长,作为国家精粹的戏曲艺术,更是有着数百年的传承与沉淀,是一种综合性的舞台艺术样式,由文学、音乐、舞蹈、杂技、武术等艺术元素汇聚而成,并在各历史时期呈现出了不同的特点,进一步丰富了人们的精神文化生活,相关类课题研究备受关注和热议.本文基于对晚明时期社会形态及中国戏曲基本特征的概述,分析了晚明江南戏曲的时代特点与时代特征,并就其传承发展进行了探究.
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王静
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摘要:
明朝风云变幻的二百多年,人才辈出,明朝的“那些事儿”数不胜数。本期特别关注通过几篇文章,管窥明朝的一些人物和他们的故事,供各位读者欣赏。现代的学术研究多鼓励跨学科、全球视野,娱乐明星们在忙着跨界,越来越多的年轻人不再满足"专一职业"的生活方式,选择成为"斜杠青年"。如果让生活于晚明时期的徐光启穿越而来,他或许不会感到局促不安,毕竟,在他的时代,他已有了儒士、天主教徒、官员、科学家等多重身份。
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张迪
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摘要:
源于西方绘画的"肖像画"这一概念,在中国古代绘画界与之对应的词语是"写真""传真"等词。明代中后期随着社会经济的发展,市民阶层的经济地位越来越高,他们对于艺术品的消费需求成为一股不可忽视的社会现象,出于祭祀的需求以及对肖像画的赏玩,使得写真画的市场需求量增加,因此明末出现了一大批写真高手及高质量作品,其中较突出者有《明人肖像册》。晚明时期西方宗教人物绘画跟随着耶稣会在华传教而传播.
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陶林琛
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摘要:
"时尚系统的存在是阶层冲突的副产品,经由这一必要的途径,绅士阶层方能始终保持领先一步于那些意欲取代其文化权力操控者地位的人。"昆丁·贝尔如此假设。在他的语境中,明朝时期的中国就是因为缺乏如此时尚观念才与西方所谓的"现代性"格格不入。然而,从《长物》一书中读者便能了解到,晚明之际,物质与文化之间的冲突尤为激烈:社会经济高度发达,百姓的购买力上升,随着可支配物质财富的增加,"世变"正在明朝时期的中国上演。本文以柯律格等研究中国物质文明史学者的著作为基础,从明朝文人书斋中的雅物变成俗世之物的转变探讨中国视觉物质文化展现出的现代性。
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赵春燕
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摘要:
《全蜀边域考》的作者为袁子让,其为晚明时期编纂的四川地理边防志,介绍各卫所沿革与现况,并配有区域地图,史料价值极高。袁子让曾任四川嘉定知州,其在四川任职履历对于考察《全蜀边域考》的成书时间有很大帮助,周斌曾撰写《郴州袁子让生平与家世及师友考证》一文,袁子让担任嘉定知州"起止年分别是万历三十年壬寅(1602年)、万历三十六年戊申(1608年)"。作者使用中央研究院历史语言研究所《傅斯年图书馆藏未刊稿钞本·方志》中影印的明代抄本第七册《宁越镇》为例进行考察。
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刘海成
- 《第十一届南北五校哲学博士生学术论坛》
| 2018年
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摘要:
《阳明传信录》是历代《传习录》注评书中的一部重要著作.《传信录》编纂的用意是救正阳明后学玄虚而荡,情识而肆的流弊,为此刘宗周对阳明学区分了“教法”和“宗旨”.刘宗周对《传习录》的品评和质疑可以划分为三个论题:统合朱王、意念之别、“四句教”之辩.但是,若以阳明思想为判准加以衡定,则可发现宗周之说虽自成体系,其对阳明思想之阐释却有透过其主观改造而不反映客观真实的情况.
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刘海成
- 《第十一届南北五校哲学博士生学术论坛》
| 2018年
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摘要:
《阳明传信录》是历代《传习录》注评书中的一部重要著作.《传信录》编纂的用意是救正阳明后学玄虚而荡,情识而肆的流弊,为此刘宗周对阳明学区分了“教法”和“宗旨”.刘宗周对《传习录》的品评和质疑可以划分为三个论题:统合朱王、意念之别、“四句教”之辩.但是,若以阳明思想为判准加以衡定,则可发现宗周之说虽自成体系,其对阳明思想之阐释却有透过其主观改造而不反映客观真实的情况.
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刘海成
- 《第十一届南北五校哲学博士生学术论坛》
| 2018年
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摘要:
《阳明传信录》是历代《传习录》注评书中的一部重要著作.《传信录》编纂的用意是救正阳明后学玄虚而荡,情识而肆的流弊,为此刘宗周对阳明学区分了“教法”和“宗旨”.刘宗周对《传习录》的品评和质疑可以划分为三个论题:统合朱王、意念之别、“四句教”之辩.但是,若以阳明思想为判准加以衡定,则可发现宗周之说虽自成体系,其对阳明思想之阐释却有透过其主观改造而不反映客观真实的情况.
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刘海成
- 《第十一届南北五校哲学博士生学术论坛》
| 2018年
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摘要:
《阳明传信录》是历代《传习录》注评书中的一部重要著作.《传信录》编纂的用意是救正阳明后学玄虚而荡,情识而肆的流弊,为此刘宗周对阳明学区分了“教法”和“宗旨”.刘宗周对《传习录》的品评和质疑可以划分为三个论题:统合朱王、意念之别、“四句教”之辩.但是,若以阳明思想为判准加以衡定,则可发现宗周之说虽自成体系,其对阳明思想之阐释却有透过其主观改造而不反映客观真实的情况.
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刘勇
- 《第二届中国南京国际书法研究生教育论坛》
| 2018年
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摘要:
在明代文人篆刻大盛,艺术经济的繁荣,鉴藏品味的变化,书画钤印以及庋藏之用,促进了印章的需求量.晚明士人生活中,文人好古博雅,将其作为文房清玩,把玩印章亦为文房雅事.在社会活动中,篆刻应酬作品便大量产生,士贾将印章作为一种高雅的礼物,相互赠送.借此维系人情、酬谢友人、建立人际脉络.文人、商贾雅好收藏、购求印章,带动其艺术市场的流通.时人镌印买卖交易则涉及润格,有射利之意.然因恬于荣利,一些印工即使目不识丁,也以此为业,导致篆刻讹象.
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刘勇
- 《第二届中国南京国际书法研究生教育论坛》
| 2018年
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摘要:
在明代文人篆刻大盛,艺术经济的繁荣,鉴藏品味的变化,书画钤印以及庋藏之用,促进了印章的需求量.晚明士人生活中,文人好古博雅,将其作为文房清玩,把玩印章亦为文房雅事.在社会活动中,篆刻应酬作品便大量产生,士贾将印章作为一种高雅的礼物,相互赠送.借此维系人情、酬谢友人、建立人际脉络.文人、商贾雅好收藏、购求印章,带动其艺术市场的流通.时人镌印买卖交易则涉及润格,有射利之意.然因恬于荣利,一些印工即使目不识丁,也以此为业,导致篆刻讹象.
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刘勇
- 《第二届中国南京国际书法研究生教育论坛》
| 2018年
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摘要:
在明代文人篆刻大盛,艺术经济的繁荣,鉴藏品味的变化,书画钤印以及庋藏之用,促进了印章的需求量.晚明士人生活中,文人好古博雅,将其作为文房清玩,把玩印章亦为文房雅事.在社会活动中,篆刻应酬作品便大量产生,士贾将印章作为一种高雅的礼物,相互赠送.借此维系人情、酬谢友人、建立人际脉络.文人、商贾雅好收藏、购求印章,带动其艺术市场的流通.时人镌印买卖交易则涉及润格,有射利之意.然因恬于荣利,一些印工即使目不识丁,也以此为业,导致篆刻讹象.
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刘勇
- 《第二届中国南京国际书法研究生教育论坛》
| 2018年
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摘要:
在明代文人篆刻大盛,艺术经济的繁荣,鉴藏品味的变化,书画钤印以及庋藏之用,促进了印章的需求量.晚明士人生活中,文人好古博雅,将其作为文房清玩,把玩印章亦为文房雅事.在社会活动中,篆刻应酬作品便大量产生,士贾将印章作为一种高雅的礼物,相互赠送.借此维系人情、酬谢友人、建立人际脉络.文人、商贾雅好收藏、购求印章,带动其艺术市场的流通.时人镌印买卖交易则涉及润格,有射利之意.然因恬于荣利,一些印工即使目不识丁,也以此为业,导致篆刻讹象.
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