春秋晚期
春秋晚期的相关文献在1973年到2022年内共计246篇,主要集中在中国史、中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文244篇、会议论文2篇、专利文献704篇;相关期刊144种,包括南方文物、文博、文物鉴定与鉴赏等;
相关会议2种,包括全国射线数字成像与CT新技术研讨会、“新材料、新方法、新视野:中国古代国家和社会变迁”研究生学术论坛等;春秋晚期的相关文献由255位作者贡献,包括南京博物院、叶文宪、李学勤等。
春秋晚期
-研究学者
- 南京博物院
- 叶文宪
- 李学勤
- 白国红
- 黄錦前1
- 吴镇烽
- 姚政
- 彭适凡
- 李夏廷(绘图)
- 李晖
- 李水海
- 林华东
- 滕铭予
- 王恩田
- 王清锋
- 王金平
- 舒向今
- 董楚平
- 赵莎莎
- 金家广
- 钱公麟
- 陈小三
- 一蝉
- 丁丁
- 万明华
- 不小可
- 丛文俊
- 中国考古网
- 临汾市文化和旅游局
- 乔保同
- 书菡
- 于亨
- 于蕾
- 付华林1
- 付强1
- 仲斯祖
- 任义玲
- 伍幼威
- 何志国1
- 何有祖
- 何驽
- 余群
- 侯玉臣
- 俞启瑞
- 傅修才
- 储南君
- 公孙虿
- 冯小琴
- 冯毅
- 冯流
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平如恒(文/图)
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摘要:
1978年,在湖北省随县县城,当地驻军的雷达修理所扩建厂房,开山炸石时,在红砂岩石山头发现了一座大型古墓,考古队随即前往考察发掘,在古墓中发现了大量珍贵的文物。尤其是在墓主大棺中,墓主人身穿多层锦衣,并用衾被包裹,周身散落着数量众多且制作精美的金器、玉器、铜器、玻璃珠、水晶珠、骨器、角器等。考古人员根据墓中出土的青铜器上的铭文,推断这座墓的主人是曾国的国君曾侯乙,下葬年代为春秋晚期。
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胡宁
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摘要:
老子对于所谓“学”持否定的态度,主张“绝学”“学不学”,这实际上是春秋晚期“无学不害”思潮(亦可称为“不学”思潮)的理论论证,其所针对的“学”当然是春秋时期的“君子”之学。春秋晚期,等级名分与实际权力分布有着巨大的偏差,“名”“实”关系的混乱状态让无论名义上居于高位者还是实际上掌握较多权力者,都缺乏稳定性与安全感。老子关于“宠辱”“得失”的论述,就是在这样的时代背景下产生的,呼应了普遍性的心理吁求,对于“学”的质疑否定亦是如此。与之相对,孔子整理礼乐文化资料,更发掘与弘扬礼乐文化的精神内涵,力图将原本被较高等级贵族垄断的“君子之学”改造成普适的人格塑造与人才培养方式,这实际上也是对商周礼乐文化的反思,而且代表了春秋晚期的另外一种思潮。正因为对旧有之贵族官学、对礼乐文化的态度不同,形成了儒道不同的思想倾向和理论品格。
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王京燕;
崔俊俊;
郭彪;
曹喜平;
夏宏茹;
李夏廷(绘图);
权美丽(绘图)
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摘要:
襄汾陶寺北两周墓地位于陶寺村北,2014年因盗墓发现。初步探明墓葬1283座,墓地从两周之际延续到战国时期。山西省考古研究院(前山西省考古研究所)等单位于2014~2018年共发掘春秋时期墓葬254座,2016M1是一座大型贵族墓葬,出土青铜礼乐器33件,墓主人是位孕妇。陶寺北两周墓地的发现为探讨晋国两周之际北部疆域提供了有益线索,是填充构筑晋国史的宝贵资料。
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秋慈;
秦改梅(拍摄)
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摘要:
2500年前,它们是诞生于工匠手下的木车,被主人选为陪葬品长埋于地下。车身易腐,只留下车舆骨架,而它们的同伴--肌骨均匀的战马,也在时光与尘土的糅合中,塑成了劲瘦的马骨遗骸。它们便是来自于春秋晚期大墓--赵卿墓的陪葬车马坑。发现赵卿墓及车马坑1987年,太原第一热电厂在五期扩建时发现了1000多座古墓,春秋晚期晋国赵卿墓及其陪葬车马坑就是其中最重要的一座。
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靳健;
陈小三
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摘要:
学界对于太原金胜M251年代的判断素来分歧较大。本文重新整合了上马M5218、太原金胜M674、太原金胜M251、长子牛家坡M7、长治分水岭M25等五座高等级墓葬的编年序列并结合赵孟庎壶和智君子鉴等具有年代标尺意义的铜器判断,太原金胜M674和长子牛家坡M7的绝对年代分别约为公元前482年和公元前463年,金胜M251的年代为公元前475年,墓主为赵简子。在此基础上,本文对以往出现的影响金胜M251年代判断的问题进行了重点说明,并讨论了春秋战国时期晋及三晋地区相关墓葬出土戈、戟、矛在形制方面的变化与其年代指示意义。
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龚平
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摘要:
河南固始县东南的侯古堆,于1978年发现一座春秋晚期的“甲”子形大墓,出土了大量的青铜礼乐器、车马器、竹木漆器、玉器等,墓主人是一位30岁左右的女性。在陪葬坑中出土了一件带铭文的铜簠,其内容为“有殷天乙唐(汤)孙宋公乍(作)其妹勾敔夫人季子滕□(簠)”,表明墓主人名为勾敔夫人,是宋国国君嫁至吴国的妹妹。墓主人究竟是谁,学术界仍存争论,但其丰富的随葬品,为我们研究古代的饮食文化提供了宝贵的实物鉴证。
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陳成吒
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摘要:
春秋晚期,儒道原本交融。孔子弟子也是老子的再傳弟子,他們對老學思想皆有研習與發展。子夏之學駁雜,受業於孔子的同時,也高尊老子,並用獨特的思想體系融通了儒道:以易理爲依據接受和轉化老子道論,以詩教爲途徑,形成由禮樂而詩,由詩而明志見心,進而知德悟道的道德歸返體系,最終以此爲核心踐行禮樂修身治國論。曾子也吸收了老學的“天道”觀,繼承了其“修齊治平”的修德架構,且尤重視吸收其喪禮思想,將之作爲自己思想的基石。他們對老學的研習也直接影響了此後儒道兩家老學的發展。
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山西省考古研究院;
临汾市文化和旅游局;
洪洞县文物旅游中心
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摘要:
南秦墓地位于山西省洪洞县广胜寺镇南秦村西南,2016年考古工作者对其进行了抢救性发掘,共揭露各时期墓葬9座,M6是其中最大的一座.该墓时代为春秋晚期,保存完好,墓口面积近30平方米,一椁两棺,积石积炭,出土各类文物150余件套,是一座高等级贵族墓葬.墓主身份应为卿大夫,或与赵氏有关.该墓的发掘为研究两周时期墓葬制度、人群族属及晋文化相关研究等提供了珍贵的资料.
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不小可
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摘要:
试想这样一个场景:你在博物馆里见到橱窗背后的一柄剑,标签上写着:越王勾践剑。你再扫一扫一旁的二维码,手机上出现这么一段文物简介:"越王勾践剑,春秋晚期越国青铜器,中国一级文物,1965年湖北省荆州市江陵县望山楚墓群1号墓出土。剑长55.7厘米,柄长8.4厘米,剑宽4.6厘米……越王勾践(约前520年―前465年),姒姓,又名鸠浅、菼执,夏禹后裔,越王允常之子,春秋末年越国国君。"