不朽
不朽的相关文献在1956年到2022年内共计190篇,主要集中在中国文学、世界文学、中国哲学
等领域,其中期刊论文188篇、专利文献2篇;相关期刊171种,包括现代哲学、青春岁月、成都大学学报(社会科学版)等;
不朽的相关文献由203位作者贡献,包括Fall Out Boy、王敏、鱼又等。
不朽
-研究学者
- Fall Out Boy
- 王敏
- 鱼又
- 孟国中
- 张成香
- 张翠平
- 王思怡
- 胡大雷
- 陈博
- 陈彦辉
- 高宏洲
- A.N.怀特海
- 严明明
- 严春友
- 于卉芹
- 任晓娥
- 何向阳
- 何峰
- 何畅
- 冀甜
- 冉魏华
- 冯小禄
- 刘丽
- 刘群
- 刘静
- 刘鸿儒
- 卢化福
- 卢盈华
- 卢风
- 史永霞
- 叶砺华
- 向晋卫
- 吴增辉
- 吴玉钦
- 吴琼芳
- 吴雁汶
- 周亨祥
- 周俊萍
- 周建华
- 周琳莎
- 唐芳云
- 唐金花
- 夏唯
- 孔春民
- 孙建清
- 孙晶晶
- 孙超
- 宋小克
- 宋希仁
- 宋烨
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夏唯;
无
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摘要:
北京,一座闻名于世界的千古名城。她不仅有六朝古都的历史荟萃,还融合了现代城市的繁华,堪称一座“不朽之城”。这座不朽之城在城市规划建设上拥有漫长的发展史。她的过去、现在和未来都汇聚于一座坐落于东城区的大型主题展览馆中一一北京市规划展览馆。
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宓如阳
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摘要:
建安时期混乱的时局以及生民死丧,对士人生命观的形成造成了极大影响。作为建安文学的领袖,三曹父子作品中充满着对于生命“不朽”的追寻。本文将聚焦三曹的具体作品,结合时代背景、士人阶层的整体风尚,对三曹生命观中的“不朽”进行阐释。从中可以发现,三曹父子推崇通过“立功”与“立言”实现“不朽”,反映了建安时代文人生命意识的变化,即从个体生命关怀到群体生命关怀的重大转变。
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李莹倩
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摘要:
《不朽》是米兰·昆德拉存在主题创作的又一佳作。在作家看来,世俗世界通常把追求不朽看作是超越死亡的、确定自我存在价值的方式。通过具体分析阿涅丝与洛拉两姊妹对待不朽截然相反的态度与人生走向,作家完成了对不朽的沉思,并指出了人类存在应有的状态。凭借小说特有的言说方式,米兰·昆德拉告诉人类要重拾个体的价值,重归本真的存在。
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陈蔼玲
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摘要:
《不朽》是米兰·昆德拉在文学生涯中脱离政治背景、开启存在之思的转折点。文章主要论述米兰·昆德拉《不朽》中的三重自我实验,作者在小说中尝试了三条自我发展路径:受审者被动受封不朽,追逐者主动靠近不朽,局外人力求自我与不朽脱节。三类自我是作家在无数个可能性中涤选出来的,它们被实验性地结合在同一个复杂世界中与不朽缠斗,都受到了不朽的反作用。
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郭清香
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摘要:
近代非孝运动对传统孝道进行了全方位地批判,尤其五四新文化运动时期,批判尤为激烈.五四之后三十年间,现代儒者回应挑战,对孝道进行重新解释.总体上看,双方一反一正在解决共同的问题:孝道如何应对时代,应对现代化的要求.非孝论者批判传统孝道移孝作忠成为专制社会的制度基础,现代儒者则努力强调孝道作为亲子伦理的意义;非孝论者认为传统孝道强调子对亲的单向义务伤害乃至牺牲了子的权利,现代儒者认为整体上儒家伦理关注关系双方的规范,同时强调单向纯义务作为个体自主选择的崇高道德意义;非孝论者认为传统孝道束缚个性发展,现代儒者则努力挖掘孝作为人之天性、本性所具有的个性完善的意义.双方的论争为当代讨论孝道问题提供了有益的启示:个人德性之孝的重要作用可由家庭推扩向国家、社会;孝的义务一定要建构在情感基础上;孝可起到实现人生终极价值和不朽意义的作用.
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郑伊彤
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摘要:
老王是一位朴实的焊接工人,他并没有过人的智力和胆识,在过去的数十年中,他爱岗敬业,踏实地完成每一次焊接任务。老王并不在乎自己的职业是否有前途,但是他在数万次焊接任务中,练就了过人的手艺。
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徐丹丹
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摘要:
9月30日是我国的烈士纪念日。每年的这一天,党和国家领导人都会同各界代表一起,在天安门广场向人民英雄纪念碑敬献花篮。你知道人民英雄纪念碑记录着怎样的故事吗?请大家利用这次研学,和爸爸妈妈一起到天安门广场去了解一下吧!为了纪念在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄,国家在首都北京修建了人民英雄纪念碑,表达全国人民对革命先辈的敬仰,缅怀先烈不朽的功绩。
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黄知微;
肖杨(指导)
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摘要:
灿烂星河,何以不朽?人之为人,何以立身?唯一"师"字也。"师"字有两解:一为老师,二为大师。老师是传授某项知识技艺的人;大师则是在学问或艺术上有极深造诣,为大家所尊崇的人。然而,"师"的作用却不仅仅在于此。国学大师林庚在寒风中苦等,只为给学生送刊物题词;书法巨匠启功拒绝势利的求字者,却愿花时间与学生深交、细谈。他们是万人景仰的大师,但在学生面前,他们甘愿放下身段。
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胡晓艺
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摘要:
古木与苍苔代表一种时间性的古。在人们的感知里,与一己有限的生命相比,古木苍苔代表生命更恒久的存在,这一点在儒、道、释文化中是相通的。所不同的是,在儒家,树木之品格是君子德行与风化治教的象征,人应该如木之“不朽”。