昆仑神话
昆仑神话的相关文献在1983年到2022年内共计80篇,主要集中在中国文学、宗教、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文80篇、专利文献54篇;相关期刊55种,包括陕西青年职业学院学报、北方论丛、青海社会科学等;
昆仑神话的相关文献由68位作者贡献,包括赵宗福、张得祖、罗燚英等。
昆仑神话
-研究学者
- 赵宗福
- 张得祖
- 罗燚英
- 姚宝瑄
- 朱瑜章
- 杨畲
- 齐昀
- 代云红
- 任新农
- 刘守华
- 刘志群
- 华亚颖
- 古跃
- 叶舒宪
- 吴涛(文/图)
- 周星
- 周晶晶
- 周贤安
- 和继香
- 唐仲山
- 唐启翠
- 孔恩阳
- 孔维明
- 孙一枚
- 宋金兰
- 庞政
- 张大雍(图)
- 张武明
- 张永涛
- 张瑛
- 张真慈
- 张莨苑
- 彭家海
- 徐令缘
- 徐赣丽
- 才让南杰
- 晏永恒
- 曹晓宏
- 朱艳兵
- 李原昭
- 李少雍
- 李曦雯
- 李洲良
- 李炳海
- 李颖涵
- 杨田
- 杨道乔
- 栗凰
- 梁儆
- 梅新林
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罗燚英
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摘要:
汉唐道教在建构其神学体系时,充分融摄了中国早期神话意象,其重要表现之一是昆仑与老子的结合。“老子治昆仑”“老子升/归昆仑”反复出现在汉唐道教信仰的脉络中。无论是寇谦之的新天师道清整运动,还是刘宋天师道的改革运动,抑或是老子神话之西出说、化胡说,永恒回归神话以“昆仑/老子≒道”的模式出现,汉唐道教通过对宇宙本源“道”的回归实现了道教自身的清整、提升。
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蒲生华
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摘要:
青海道教名山在漫长的历史发展进程中,披沙沥金,终由一座座自然之山转变成为人文之山。这股让每座山显得底蕴厚重的人文气息,正是源于附着其上的道教文化传统。青海道教名山中传递出来的道教传统,主要体现在“山”与“道”的和谐统一中。换言之,“山”的静美空灵、卓荦神异与“道”的清净朴素、虚无淡泊等意蕴相合、意境相符。除此渊源而外,青海道教名山处于道教西渐的关口要冲,道教驻足这些名山,实质上是打造了道教传播边缘地带的坚实堡垒和精神守望。每座山的清幽秀美,基本符合道家修行养性的要件和标准,于是这些山成为道教西渐中的捷足先登之地,继而演变成了青海道教文化的重要栖息地和传播源。
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李原昭
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摘要:
·浓缩创奇物·我国先秦典籍《山海经》中,神山众多,仙草神木更是数不胜数。在其中的昆仑神话里,王母的瑶池美轮美奂,黄帝的悬圃林木扶疏,人们不仅心向往之,而且将想象中的仙境落实为灵台、灵沼、灵圃,成为园林的雏形。
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徐令缘
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摘要:
由《楚辞》与《山海经》等主要资料系统所构建的“昆仑系”神话传说系统,在学术史传统上有两个不同的研究路径:一是以传统经学为核心的本土方法,二是五四以来进入中国的现代神话学方法。随着学科的发展,从传统经学说解与民间叙事的互动关系来看,二者并非割裂,而是共同构成了信仰系统的表现形式。对相关资料系统的材料价值进行重估,也是重新审视本土神话文本、信仰模式与文化史三者之间的关系。在此理论方法基础上,本文对昆仑系神话材料提出“描述–叙事”的分类方式,尝试说明“昆仑系”神话是一个复杂的、演进的神话系统,它在历史的各个阶段中体现出与文化语境的不同对话关系,尤其是历代经学家的研究和论述中,获得了文化史意义上的形态重构。建立“描述–叙事”分类体系,能够帮助我们更好地从文化的角度审视“描述性”信仰材料,从叙事学的角度审视“叙事性”信仰故事,建立用西方理论解释中国材料的跨文化可行性。
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李颖涵
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摘要:
唐代是我国诗歌创作的鼎盛时期,唐诗中不乏与神话结合的佳句,游仙诗中的佳句最为集中,曹唐“小游仙诗”是其中的典范。“小游仙诗”中大量融合运用了昆仑神话的元素并巧妙地落在诗的意象上。本文独特的神话视角给研究唐诗仙境空间的建构特点提供了新思路,并对神话研究有所补充。
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陈有仓
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摘要:
湟源,史称“西戎羌地”。羌族是我国西部地区历史悠久的古老民族之一,传说中的黄帝、炎帝和大禹都是羌人。古人类繁衍生息,逐渐形成了羌部落。到战国时,羌人已经发展成为一个强大的部落。而这个部落被称为西方的女儿国,其首领就是人类的始祖西王母。昆仑神话是中华民族千古不灭的灵魂,也是中华历史巍巍高耸的象征。昆仑神话,一个令人荡气回肠的远古文化话语,对中华民族产生了深远的影响,为中华民族的生生不息和发展壮大提供了丰厚的文化滋养。昆仑神话的主神西王母,是中华文明源头上的一位重要人物,她由部落女首领演变为圣母、王母娘娘,被人们尊称为华夏母亲、歌舞之母、和平之神、东方美神…….