方以智

摘要： 国家社科基金重大项目"桐城方氏学派文献整理与研究"(项目编号:19ZDA030)由中山大学哲学系张永义教授担任首席专家。张永义教授主要从事中国古代哲学研究,先后承担过国家社科基金、"儒藏"工程及广东省社科基金等课题数项,晚近十余年主要致力于方以智及桐城方氏学派著作的整理与研究。已出版的著作有《中国思想论集》《墨子与中国文化》《被解释的传统》(合著)、《药地炮庄笺释·总论篇》《浮山文集校注》《青原志略校注》等。

摘要： 方中通是明末清初思想家、哲学家、科学家方以智的仲子,生逢明清易代,一生曲折坎坷、历尽劫难,却坚持以遗民志节自守。后期为生计不得不奔走四方,不料家乡桐城祖宅远心堂突发火灾,先辈遗像和诸多著述、字画被焚毁,造成无可挽回的损失。直到七年后,方中通才在原址重建了一座新楼,名之曰“復楼”。本文旨在以方中通的曲折经历和丙寅火灾叙事诗文为线索,考述其再造的“復楼”与方氏祖宅远心堂之传承渊源,从而揭示方中通再造“復楼”所赋予的“能传家学,不忘本来”“愤志荷薪,继往开来”等深刻寓意;方中通再造“復楼”,也表达了将天道规律转化为人事规律,为传故国“旧火”、期待“天地尽復”而努力的信心和决心。

摘要： 2021年,适逢方以智诞辰410周年。为此,学界歆然在怀,先后通过多种方式,举办多样活动,隆重纪念这位博采众长、会通中西的伟大先贤。在方以智故里桐城,桐城师范高等专科学校和安庆市桐城文化教育发展基金会共同主办“纪念方以智诞辰410周年学术研讨会暨首届桐城世家文化论坛”.

摘要： 明清易代之际,一个特殊的遗民群体应时而生,方以智即是其中的代表人物之一。南明永历元年(1647)至永历四年(1650)间,方以智十作辞疏,坚辞永历帝内阁之召。辞疏中所透露出的辞官原因主要包括:身患痼疾之限、性情狂直之虑、才能不堪之忧和不入班行之誓。方以智直笔谠论,将遗民们复杂的情绪心理充分展现出来。虽然遭受着身心的双重折磨,面临着出处的艰难抉择,方以智却始终以血泪书写,用真性情在文学史上留下了难以磨灭的印记。

摘要： 明末清初的大思想家方以智以公共性的道与约束性的法为药,医救儒学德之病。为避免德与法的直接对抗,实现德与法的互通互补,方以智以道为缓冲。他通过五喻——君臣喻、四时喻、仁树喻、筐实喻与天日喻会通道与法。五喻显示了道法关系的复杂性和丰富性:道法互主,道主法,法又能主道;道法互生,生成方式多样;道法并置,既可离断分别,又共为一体。在道法会通的基础上,承接天日喻,如同天与日均以“於穆”为底色,道与法又都以“於穆”之德(生生之德)为基础,由此确立起儒学之德的主体,凸显德的生机。德与道、法具有了双向关系,德可展开为道与法,道的公共性与法的约束性又可捍卫德、反哺德,以补救儒学之德的缺陷。方以智会通道法以卫德,主要是为了应对儒学面临的道德危机。以道、德与法为标准,人的道德水平可分为三类:有道有德的君子;位于道与德之中、法之上的大众,包括处于底部的乡愿;位于法之下的无忌惮乱法小人。明清之际儒学堕落,乡愿亦难求,方以智借助法,惩治无忌惮小人,以法卫道,以法卫德,解决儒学的结构性与制度性伪善问题,致力于庶民共同遵循的公正之道。方以智的思考具有原创性、超前性,对于道德文明建设具有重要意义。

摘要： 晚明社会危机加深,有识之士倡导实学,由此推动了农学的发展。实学思潮的代表人物之一方以智,在其著作《物理小识》中,即记载了不少农学方面的知识。受当时汇编和集成文风的影响,方以智在撰写这些农学知识时,融会贯通诸家之言,从中国学者贾思勰的《齐民要术》、宋诩的《竹屿山房杂部》到西方传教士的著述,如《泰西水法》《职方外纪》等。除此之外,方以智也躬身观察与实践,他所叙述的花生压蔓法、坑孵法、松花蛋及红腐乳制法等,是明代农业新发展的珍贵文献例证。另一方面,《物理小识》的农学内容也是方以智践行“物理”研究的重要表现,由此可以反映他学术理论与实践追求的一种有趣的融合与平衡。

摘要： 在方以智看来,《养生主》的宗旨就是随缘慎独.他以“督”为“喜怒哀乐之未发”之“中”,以庖丁解牛为“发而皆中节”之“和”,赞赏独脚的右师安于所遇,主张在生死面前安时而处顺.他认为庄子是一位已经体悟大道并能用以养生的人.

摘要： 牟宗三先生之哲学建构中,主要以康德作为中、西学之交接点,尤其是道德实践这部分。牟先生晚年对王龙溪特别青睐,此是欲藉龙溪学而解决康德哲学之不足。康德的“三大批判”分别对应着真、善、美,牟先生亦逐一消化、吸收,并做出颇具份量之回应。牟先生深入剖析中西文化之优缺点,如提出“良知坎陷”以补中哲之不重知识,亦认为西哲于人生神妙之境有所缺乏,遂有藉龙溪学以为灵感之汲取。其所提点到的龙溪学,包括:无相(向)、无执、圆教等心学义理。就此而论,牟先生可称为“当代新心学”,为当代中西会通、建构之学的成功典范。

摘要： 明末时期,儒家学者认为无论是理学还是心学,在对格物致知的诠释上过于强调以伦理道德的天理为知,以致于学风越发虚浮。彼时明朝政治混乱,国家多难,空谈误国,唯有实干才能兴邦。格物致知作为儒家学者的为学根基,在诠释方向上逐渐由伦理道德转向自然科学。方以智和颜元等人兴起了实学思潮,提出“质测”“动手”等格物方法,强调物理实践,不断提升自然科学的致知意义,初步实现了儒家传统伦理道德和自然科学的协调共进。

摘要： “至善”与“无善无恶”是中晚明思想史上的重要论辩,明末思想家方以智以“至善统善恶”这一命题对王阳明的“无善无恶是谓至善”说做出了诠释和辩护,该命题中蕴含的对“绝待”和“对待”关系的思考也是对宋代理学中朱熹与胡宏论性之善恶的继承和发展,即通过对道/理是否有对待来解释至善之性是否有对待,以形上建构的方式对晚明这一论争做出回应。一方面作为“绝待”的“至善”不落于具体相对待的善恶,也即“无善无恶”,这是从形上本体的层面言说;另一方面作为本体的“无善无恶”是先天之性,有善有恶是后天之性,统贯先天后天的“至善”意味着在具体现实的人性善恶之中要让本体的善性显露出来,这是从本然状态的层面言说。“至善统善恶”说以对“至善”的强调纠正阳明后学特别是王畿“四无”说导致的走空蹈虚之流弊,重新倡导价值层面上对“至善”的肯认,推崇实学的功夫论指向。

摘要： 方以智在哲学思想方面取得了很大的成就,这与他的家学和人生经历有很大的关系,他的哲学思想既是对中国传统文化的继承,又是自己思考、领悟后的创造.通过方以智的"均"、"∴说"、"三为约法"、"相反相因说",可以了解方以智独特的哲学思想,也可以窥探到方以智哲学思想的易学源流.

摘要： 方以智在学习与研究西方科学的同时,也做了一些会通中西学的工作.西方科学的系统、精确、实用与有效刺激了方以智知识观点的变化,即他将形而下的自然科学与技术连同考证知识都视为重要的知识门类,同时提出"三德首知"的命题,因而突破了儒家"仁智统一"、"仁统一切"传统知识观,但他知识观点的变化并非与传统观点完全划清界限,而是在某些时候某些场合仍然受到旧有思想的纠缠.

摘要： 「三教归易」乃是方以智《药地炮庄》所提出之注庄的诠释方式,其目的是要以「会通」、「炮制」药材的方式,强调融合各家精华于一炉,重新提炼出属于中国思想之统一性,并且也给《庄子》一个新的诠释视域.因此从其「三教归易」的《炮庄》宗旨观之,方以智当时是以和尚身份来完成这部「兼容学术」之会通专著,更可以看出他《药地炮庄》的特殊用心.这样的特殊诠释立场与主张,不也反映出方以智身处明清政权转移危机之际,宋明理学过渡到清代经学的学术关键时刻,他以「坐集千古之智,折中其间」观点,提出儒、释、道「三教归易」的理想,其实也隐含着知识分子处乱世时理想性与使命感。

摘要： 在心物问题上,一般认为中西有心物一元与心物二元的区别.西方哲学从认识论层面讨论心物二元,然而,只有对中国哲学的做细致分析,才能说明心物一元论的原因与其内涵.在心物论的阐述中,方以智是颇具代表的一位,他在《东西均》中,提出“离物无心,离心无物”的心物论思想,是心物一元论的经典表达.本文对方以智“离物无心,离心无物”的心物论思想进行分析,阐述其心物论的特点,并以此说明中国心物论的特色与独特意义.

摘要： 明清之际文学思想的转型，是其间思想史转型的有机组成部分。这一变化，实肇端于晚明，起微澜于其时之若干年轻士子，而不必迟至天崩地裂的明清嬗替，待明遗民痛心疾首之后才蓦然开启。本文使用大量一手稀见材料，从诗歌创作实践中考察方以智早年的若干诗学理想，欲通过对这一典型个案的探究，活现出晚明文学观念转向的某些实际图景．