斯宾诺莎

摘要： 斯宾诺莎是西方哲学史上重要的唯理主义哲学家,其哲学思想整体上因循了亚里士多德以来的形而上学思考,确立了"神"作为唯一实体的存在,又因强调"神"和"自然"的同一以及"神"所具有的多种属性和样态呈现出明显的个人特色.自第一本汉译著作 《伦理学》 问世,到之后 《致良知》 的翻译出版,斯宾诺莎的哲学思想在汉译和引介过程中遭遇了不同程度的"折射".包括实体一元论、 自然主义思想以及几何学阐释方法在内的斯氏学说三大基石均被片面解读,打上了"有定""无定""唯物""唯心"等标签,披上了老庄思想、 佛学和宋明理学的外衣,引发了中国知识界的持续关注与论争.理解斯宾诺莎哲学思想在近现代中国学界的"折射"及"折射"背后的成因,或能为学界进一步认识翻译在近现代知识生产中的重要价值提供新视野和新途径.

摘要： 马基雅维里与斯宾诺莎这两位早期现代政治哲学家对于人性与权力的基本看法有着共识与内在分歧.马基雅维里批评和拒斥了传统道德哲学对于人性和政治的目的论式的理解,把人类的政治世界看成一场获取和维持权力的永恒游戏.斯宾诺莎则是将马基雅维里的这一思想推到极端,他认为:包括人类政治世界在内的整个自然世界都是一个永恒的权力的游戏,在其中人和万物都为自己的生存而尽可能地追求权力.但是,就像阿尔都塞所说的,马基雅维里之后的现代自然法哲学家,如霍布斯、洛克和普芬多夫等,又建构了一种新的道德秩序,以此来掩盖人类政治世界的权力的游戏这一事实.与之类似,斯宾诺莎也试图通过一种理性的沉思,也就是对于上帝的“理智之爱”,来超越人类政治世界的权力的游戏.

摘要： 当前,学界对斯宾诺莎自由观念有着不同的评价,其重要原因在于自由观念的多维度特征.在斯宾诺莎哲学中,自由观念具有不同的内涵,它包括本体自由、理智自由、行为自由、政治自由等内容,尽管这些自由观念的侧重点各有不同,但它们总体上是一致的.这些自由观念的一致性直接体现了斯宾诺莎以伦理学作为第一哲学的体系定位.只有充分认识自由观念的一致性,并从这种一致性出发,才能发挥斯宾诺莎自由思想的积极意义,进而避免其自由观念可能的缺陷.

摘要： 斯宾诺莎哲学中有三种定义善恶概念的方式,以欲力(conatus)的概念为线索,能更好地澄清这三重定义,以及三者间的推理结构。借助完满性概念来定义善恶的第一种方式,依赖于对欲力的静态分析。借助情感理论所定义的第二种善恶概念,则侧重于不同个体之欲力在关系中的动态分析。最后,真正具有伦理学指向、围绕主动和被动概念所定义的善恶概念,不仅囊括了前两种定义中的静态分析和动态分析,且指出了欲力概念中隐含的自身肯定的倾向。由此能够更清楚地把握到,在斯宾诺莎哲学中善恶概念以及相关的价值范畴如何能够以一种发生学方法得到说明。

摘要： 斯宾诺莎是理性主义伦理学的代表人物之一,幸福观是其全部哲学的出发点和最终归宿.本文试从斯宾诺莎关于自我保存、利益、善恶、自由的思考中分析他的幸福观,并用其幸福观解析中国梦背景下大学生的追梦现象.

摘要： 作为近代西方理性主义哲学的主要代表,斯宾诺莎(Benedict De Spinoza, 1632-1677)的一生虽然比较短暂,但他留给后人的精神遗产却十分丰富.相比较而言,以往人们关注更多地是其独特的本体论、认识论,而对他的其他理论,比如在《神学政治论》一书中系统阐述的宗教批判理论则重视不够.对此,英国哲学史家莱昂·罗斯(Leon Roth)明确指出了自己的如下主张:"我们务必不要忘记,在整整100年内,斯宾诺莎的名字主要不与《伦理学》而是与《神学政治论》联系在一起的."因为正是该书使斯宾诺莎具有"《圣经》研究领域的先驱"和"近代批判主义的真正奠基人"的显赫地位.鉴于斯宾诺莎宗教批判理论的核心内容是《圣经》批判,而《圣经》批判又是建立在对以往错误解经法的批判基础上的,因此,本文将集中考察他对以往解经法尤其是对迈蒙尼德解经法的批判,以期更深入地揭示其宗教批判理论的丰富内涵及当代价值.

摘要： 斯宾诺莎的圣经批判思想酝酿己久。《神学政治论》中的一些思想在他年轻时就己萌芽和发生，甚至已经表达出来，他因此受到犹太教会革除教籍的惩罚。后来，随着阅历和知识的增长，这些思想不断得到扩展。所以，斯宾诺莎的圣经批判也并非只是因应当时尼德兰的政治和宗教斗争的需要。《神学政治论》的主题是划分开哲学与神学的关系，斯宾诺莎论述的不只是哲学与犹太教或基督教的问题，而是哲学与作为哲学对立面的所有宗教之间的关系问题。所有这一切都说明斯宾诺莎的圣经批判绝非站在基督教立场上对于犹太教的批判，也不只是针对基督教尤其是新教的批判。综合斯宾诺莎在《神学政治论》中对宗教的论述，可以说，斯宾诺莎的圣经批判实际上是他对所有建制性宗教的批判。