文艺美学
文艺美学的相关文献在1983年到2022年内共计765篇,主要集中在文学理论、中国文学、美学
等领域,其中期刊论文745篇、会议论文19篇、专利文献530篇;相关期刊427种,包括美与时代(下旬刊)、文史哲、深圳大学学报(人文社会科学版)等;
相关会议10种,包括中国文学理论学会第十二届年会暨“百年文学理论研究中的中国话语”学术研讨会、“文艺学新问题与教学改革”学术研讨会、中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十周年”全国学术会议等;文艺美学的相关文献由611位作者贡献,包括张晶、杜书瀛、吴功正等。
文艺美学
-研究学者
- 张晶
- 杜书瀛
- 吴功正
- 李天道
- 陶水平
- 冯宪光
- 殷国明
- 王德胜
- 周来祥
- 杜吉刚
- 王岳川
- 胡铁生
- 刘洁
- 姚文放
- 张文勋
- 张盾
- 曾繁仁
- 李艳玲
- 王一川
- 赵宪章
- 郭守运
- 刘绍瑾
- 尤西林
- 张学海
- 李世涛
- 江溶
- 王世德
- 胡健
- 胡经之
- 董樟盛
- 蒋述卓
- 谭好哲
- 郭树杰
- 陈伟
- 马睿
- 余再山
- 刘宓庆
- 刘小新
- 刘旭光
- 刘海涛
- 吴强
- 周克勤
- 周全田
- 周计武
- 孔建平
- 孙小华
- 孙焕英
- 宋生贵
- 张先一
- 张华
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沈金浩
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摘要:
罗大经的《鹤林玉露》是一部很受关注、常被引用的宋代笔记,书中不仅记述了许多宋代文人事迹,也清晰地表达了罗大经本人的生活美学与文艺美学思想。罗大经的生活美学与文艺美学明显受理学的影响,是宋代内圣文化体系中的一个部分,内容主要有“清廉爱人,寡欲节俭”“谨慎尚隐,功成身退”“天人和谐,融入自然”“乐群尚友,声气须投”“为善去恶,修养身心”等几个方面。罗大经的文艺美学与生活美学有相通之处,他推崇爱民众、存劝诫的文学,主张诗要“温柔敦厚”“怨而不怒”,反对“悖理伤道”,他对农圃渔樵、隐逸出世的文学有偏爱,赞赏“平淡简远”的诗风。
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李祎罡
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摘要:
“大文学”是王国维提出的文艺审美范畴之一。其中涵盖了以“游戏”与“情”“景”为核心的文学基本规定,以及构成“大文学”的两大艺术特质——“感情”与“想象”。除此之外,“大文学”关涉艺术主体人格,王国维提出“大文学家”艺术人格范畴,赋予“大文学家”以真、善、美统一的人格内涵,并将主体人格提升到超拔的人生审美境界。“大文学”与“大文学家”构成了王国维“大文学”的艺术观,实现了审美、艺术与人生的统一,展现了王国维崇尚“大”美意趣的审美取向。
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唐诗人
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摘要:
编选《粤港澳大湾区文学·理论文选》必然会遭遇-个问题:“粤港澳大湾区文学”有理论吗?“粤港澳大湾区文学”这个概念才提出不久,此概念是否具备学理性以及它能够容纳何种实质性的文艺美学内涵,这些都还不清楚,现有的一些提法和大部分的界定都还处于探索阶段,一些相对成型的界定也普遍存有很大争议。
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郑燕红
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摘要:
2016年诺贝尔文学奖获得者鲍勃·迪伦是第一位获得该奖项的作曲家.1960年代初,他是美国民谣歌曲界的英雄和知识分子,从1961年发布首张专辑至今,迪伦一直影响着流行音乐界和文化界.文章以他的传记电影《我不在那儿》为线索解读迪伦的艺术创作,以及他作品中呈现出来的独特个人风格和审美意识.
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张强
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摘要:
文学作品的巧合,编织了丰富而巧妙的情节结构,是作家在“艺术的真实”基础上达到的文艺美学境界——人们读上去感觉不合常理,但是文本的有趣有料又离不开这些“巧合”。在《我的叔叔于勒》一文中,巧合就无处不在。由巧合构成的叙事功能既改变了人物的命运,决定了情节发展的方向,又带给读者强烈的情感体验,具有独特的文学美。因此,借助其巧合的艺术手法,进行文本解读,组织课堂教学,饶有味道。
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李修建
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摘要:
中国大运河历史悠久,不仅具有重要的政治、军事、经济等功能,更具有重要的文化意义和美学价值.本文提出了大运河美学这一概念,将其区分为景观美学、文艺美学、生活美学等几个方面进行了论述.大运河丰富的审美内涵,可以有效地推动新时代美育.它不仅能给人带来审美享受,更能增强民族自豪感,提升文化自信.
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蔺振芸
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摘要:
在文学作品改编领域,一直存在关于是否"忠于原著"的评价标准的大论争,我们在这里不应该用这种标准去衡量《情人》这部小说的改编,也不应该将阿诺的电影版呈现看作是对原著的一种背叛.文学作品改编为电影,实现了文字与影像的互动,在其过程中加入了导演的创作,已经成为经过"再创作"的崭新的作品.这部电影,实际上是由作者杜拉斯和导演共同完成的.杜拉斯提供了这样一种题材——在孤独和欲望中挣扎着的男女,阿诺借助电影特殊的表现手法将其变为一种感觉,让观众们看完故事之后茫然失措,想要去抓住些什么,却发现什么也抓不住.这样的改编无疑是成功的.阿诺的"猫"真正地变成了"老虎",并且威风凛凛.
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金元浦
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摘要:
《文艺美学探赜》是一部十分难得的藏族文论—文化的理论著作。看到这本新作,我十分欣慰。几年前意娜告诉我,她正在努力去做有关"构建藏族文艺批评史"的研究,赴美国哈佛大学访学期间,也专注于此一论题。作为一个藏族学者,作为我国学术体系培养的首批藏族文艺学博士之一,我认为她有这个使命,有这个责任,也有扎实的文艺美学与文艺理论的基础和能力。现如今,这部37万字的专著印行,可说是"天不负卿""佛缘广厚",长期的努力终见成果。
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陶水平
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
美学不仅是一门学问、一门学术,更是一种精神、一种智慧.当代美学研究要实现从认识论、知识论向人生论、价值论的转型,实现从美学知识和学问向美学精神和智慧的提升,传承与弘扬中华美学精神是必由之路.中华美学是世界上最重视生命价值与精神追求的美学形态,传承与弘扬中华美学精神是当代美学研究的一个重要理论课题,文艺美学理论工作者责无旁贷."兴"是中华古典文艺美学中最重要最具民族特色的基元性范畴,"兴"论美学是中华古典艺术和美学的文化原型,也是中华美学精神最生动的集中体现,"兴"论美学研究对于彰显中华美学精神具有重要意义.本文主要立足文艺美学研究角度,以中华古典兴论美学为例,探讨如何深化文艺美学研究,实现兴论美学的现代转化与创新发展,使之成为中国当代文艺美学的重要理论基础,从而传承与弘扬中华美学精神.
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曹谦
- 《中国文学理论学会第十二届年会暨“百年文学理论研究中的中国话语”学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
中国学者自50年代到新时期逐渐形成了一系列关于"形象思维"的原创性理论,其中朱光潜和李泽厚两人的形象思维论影响巨大且各有特色.李泽厚的理论无疑主导了新时期关于形象思维讨论,并最终以"想象"终结了形象思维理论.这种对"形象思维"的否定并没有学理上真正的合理解释,相反从近代到当代的西方美学却能证明艺术中形象思维的存在。“形象思维”在学理上,即理论的内在逻辑上,是能够成立的。上世纪50年代以来,中国学者致力于形象思维理论建设,他们的工作努力不应被忽视。尤其是朱光潜和李泽厚先生,在当时理论资源单一、对西方当代己成主流的美学理论如分析美学、格式塔心理学等,不甚了解的情形下,凭借自己的智慧与创造力,在理论体系和关键问题上做出了许多有原创性的建构与突破,是具有原创性、世界意义的。形象思维被终结原因之一是政治观念的转变。中国学者致力于“形象思维”研究,一开始就不是出于纯粹的学理目的,这就造成了“形象思维”的先天不足。形象思维被终结原因之二是文化价值取向的转变。形象思维被终结原因之三可能在于李泽厚了。新时期,李泽厚无疑受到政治和文化转向的影响,开始自我否定起来,他来了一个巨大的学术转向:从一个“形象思维”论者转向了“想象”论者,《形象思维再续谈》便是这一重大转变的标志性论文。鉴于李泽厚在当时学术界无人企及的感召力,学术界似乎也跟着他在一夜之间弃“形象思维”而谈“想象”起来,于是,“想象”融化了“形象思维”,并最终取代了“形象思维”。终结“形象思维”还有一个来自钱钟书的原因。李泽厚成为文化英雄的现象从一个侧面也说明:尽管80年代是一个生机勃勃的思想解放的时代,但还没有走出文化一元论的藩篱、还是一个思想相对贫乏的时代,还没有真正走出思想文化的青春期,因此对具体问题的判断往往失之简单、粗率。
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曹谦
- 《中国文学理论学会第十二届年会暨“百年文学理论研究中的中国话语”学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
中国学者自50年代到新时期逐渐形成了一系列关于"形象思维"的原创性理论,其中朱光潜和李泽厚两人的形象思维论影响巨大且各有特色.李泽厚的理论无疑主导了新时期关于形象思维讨论,并最终以"想象"终结了形象思维理论.这种对"形象思维"的否定并没有学理上真正的合理解释,相反从近代到当代的西方美学却能证明艺术中形象思维的存在。“形象思维”在学理上,即理论的内在逻辑上,是能够成立的。上世纪50年代以来,中国学者致力于形象思维理论建设,他们的工作努力不应被忽视。尤其是朱光潜和李泽厚先生,在当时理论资源单一、对西方当代己成主流的美学理论如分析美学、格式塔心理学等,不甚了解的情形下,凭借自己的智慧与创造力,在理论体系和关键问题上做出了许多有原创性的建构与突破,是具有原创性、世界意义的。形象思维被终结原因之一是政治观念的转变。中国学者致力于“形象思维”研究,一开始就不是出于纯粹的学理目的,这就造成了“形象思维”的先天不足。形象思维被终结原因之二是文化价值取向的转变。形象思维被终结原因之三可能在于李泽厚了。新时期,李泽厚无疑受到政治和文化转向的影响,开始自我否定起来,他来了一个巨大的学术转向:从一个“形象思维”论者转向了“想象”论者,《形象思维再续谈》便是这一重大转变的标志性论文。鉴于李泽厚在当时学术界无人企及的感召力,学术界似乎也跟着他在一夜之间弃“形象思维”而谈“想象”起来,于是,“想象”融化了“形象思维”,并最终取代了“形象思维”。终结“形象思维”还有一个来自钱钟书的原因。李泽厚成为文化英雄的现象从一个侧面也说明:尽管80年代是一个生机勃勃的思想解放的时代,但还没有走出文化一元论的藩篱、还是一个思想相对贫乏的时代,还没有真正走出思想文化的青春期,因此对具体问题的判断往往失之简单、粗率。