文学虚构
文学虚构的相关文献在1984年到2022年内共计77篇,主要集中在中国文学、文学理论、世界文学
等领域,其中期刊论文76篇、会议论文1篇、专利文献1541篇;相关期刊71种,包括佛教文化、党课、法制与社会等;
相关会议1种,包括“文学与形式”国际学术研讨会暨中国文艺理论学会年会等;文学虚构的相关文献由69位作者贡献,包括马大康、贺晓武、谈乐炎等。
文学虚构
-研究学者
- 马大康
- 贺晓武
- 谈乐炎
- 佘军
- 王昌凤
- 黄鹄
- 丁亚平
- 何志辉
- 余钢
- 佚名
- 冯涛
- 刘华初
- 刘晶
- 刘桂花
- 刘汉波
- 刘玉瑛
- 刘秀丽
- 南帆
- 吴秀明
- 周华山
- 孙文宪
- 安立志
- 宋良
- 岳天雷
- 崔化
- 常晔
- 张春花
- 张松建
- 张维娟
- 张荣翼
- 徐杰
- 徐然
- 徐靓
- 房昱辛
- 方宸
- 方群
- 明益磊
- 曾繁健
- 李永霞
- 杨翔
- 梁金花
- 樊迎春1
- 滕新才
- 滕福海
- 王征
- 王晓峰
- 王鹏程
- 田悦芳
- 童明
- 米晓雪
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童明
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摘要:
2022年初,一篇论文对木心作品“非原创”和“抄袭”的指责,不仅关乎对木心的评价,也关乎当下中西方学界在文学史、文学创作观念上的某些差异,需置于更大的格局中方能厘清是非曲直。依据当代西方文论和西方文学史的一些事例,文章主要论述文学虚构中的互文现象,为思考木心的文学互文提供参照。文章指出,文学创作与学术论文因目标和特征的不同,互文的规则和评价标准也不同。文章从文学的虚构特征,论及互文的借用和化用,以及文学互文在教学和出版中遵循的惯例;并以艾略特和博尔赫斯为例,说明“净本”和评注本处理互文现象的规律。在此基础上,文章以《伪所罗门书》的形式和内容为例,兼论木心的艺术风格,反驳对木心“非原创”和“抄袭”的指责。
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霍舒缓
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摘要:
当代爱尔兰小说家科伦·麦凯恩在《舞者》这部传记小说中,有意识地将后现代小说创作手法融入传记的写作中,在打破历史真实与文学虚构之间界限的同时,也表现出其高超的叙事技巧.在这部作品中,麦凯恩以小说的艺术手法来叙述历史真实,把两种看似迥然相异的文学体裁融合在一起.麦凯恩在创作中带着后现代小说家的创作思想,把具体的故事情节和他赋予了某种重要意义的历史事件有机结合在一起,目的是增强小说的可读性,给读者呈现出不同的阅读体验.
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杨翔
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摘要:
学界在评论凯特·肖邦的小说《觉醒》时多少带有现实主义倾向:将虚构小说当作真实历史,将文化立场当作普遍真理.欲了解这种倾向的形成,需要对小说进行叙事学分析,并且对相关争论进行文化论的还原.首先,通过分析《觉醒》的叙事策略,可以发现女性意识是如何借助文学叙事融入到文本之中的.其次,从文化论视角分析与小说相关的争论,可以发现文化在文本解读中的作用.最后,深入探讨虚构想象与真实历史之间的复杂关系:小说不反映真实历史,文化立场也不同于普遍真理,它们都只能反映某种价值取向,都是文化建构的产物;可以不同意他人的话语内容,但应该尊重他人的话语权利;经由小说进行的对话可以促进不同文化间的相互理解.
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邵文宇
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摘要:
本文首先介绍了德语中的一对反义词,探究其不对称性在语义中的具体表现;接着,通过梳理弗洛伊德在该篇文章中所展开的写作思路,详细解读此论点是如何被作者论证的;最后,再从文学创作的虚构性出发,关注文学体裁对展现该心理的媒介作用.
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赖桂芬
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摘要:
小学语文教材中选编了很多历史故事,这类文本能帮助学生了解历史,提高语文素养。教师要重视历史故事类文本的教学,找到教学切入点,使学生了解历史人物,掌握历史类文本的学习方法。教师在教学中要注意文史并重,指导学生把握好文本中的文学虚构性与历史真实性,促使学生全面理解文本。
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明益磊
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摘要:
《拉德茨基进行曲》是20世纪德语界必读小说之一,小说中开篇的战役、皇帝本人的形象以及最后皇储身亡的事件都可推断出历史长河中真实事件与人物的影子,但却无法客观真实再现.文学虚构对历史元素的刻意偏离营造了与历史事实之间的距离,本文旨在探讨这距离背后的意图.
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刘桂花;
田悦芳
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摘要:
在中国现代文学史上,巴金是一位非常重视与读者进行文学交流的作家。在巴金小说由作者—文本—读者所构成的交流情境中,我们可以见出作者不仅将现实经验与文本故事进行了努力贴合,还将读者因素的隐性影响杂糅到了小说文本的创制之中。这两方面共同体现了巴金在小说形式上对现实经验与文学虚构进行边界弥合的巨大努力,故而巴金小说文本常常突破小说惯有的形式规制,探索着现代小说写作的无限可能性,这体现了巴金小说的文本形式在中国现代小说史上的独特意义。
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马大康
- 《“文学与形式”国际学术研讨会暨中国文艺理论学会年会》
| 2010年
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摘要:
审美形式、文学虚构与人的存在之间的关联,是随西方现代化进程而突显的.在这个过程中,一方面,人的主体性观念得到了发展;另一方面,越演越烈的商品化、技术化以及工具理性却给人和种种现实存在造成严重异化,使得观念与现实的冲突日益激化,于是,迫使人们寄希望于文学的虚构性,企望通过文学建构一个与现实世界相区别的"异在世界",为自己创造精神家园,并重新获得人性的健全与和谐;而审美形式则正是文学虚构的"异在世界"的构建者,又是"异在世界"与现实世界相区分的标识和界限,也是引领人进入这一世界的向导.审美形式把人和作品一并从现实世界移置出来,带进虚构的“异在世界”,从而将“给定的内容”变形为一个自足的整体,使人和作品摆脱了现实的无尽的过程,获得本己的意味和真理。在文学虚构的“异在世界”中,由于原有语境的现实确定性被剥夺,现实法则也就失效了。在此,所奉行的是审美的法则、生命的法则,也即快乐的法则,于是,理性权威被颠覆了,各种现实权力的威势敛息了,被遮蔽的存在敞开了,人重获自主、自由和健全.但是,后现代社会对种种边界的瓦解,特别是电子媒介所创造的虚拟世界,对审美形式和文学虚构构成了严峻挑战。电子媒介所造就的虚拟世界并非文学的“异在世界”,它实际上己经被接纳入现实之中,被现实世界同化,成为现实世界的延伸,却又模糊了审美形式所建立的“异在世界”与现实世界间相区分的边界,蛮横侵蚀着文学虚构这个“异在世界”,给人和文学带来新的危机。