文化差异性
文化差异性的相关文献在1988年到2022年内共计174篇,主要集中在常用外国语、语言学、文化理论
等领域,其中期刊论文169篇、会议论文5篇、专利文献29305篇;相关期刊156种,包括管子学刊、青年时代、人力资源管理等;
相关会议5种,包括第四届中医药现代化国际科技大会、2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会、中国财税文化国际学术研讨会等;文化差异性的相关文献由200位作者贡献,包括余舟、关薇、吴丽华等。
文化差异性—发文量
专利文献>
论文:29305篇
占比:99.41%
总计:29479篇
文化差异性
-研究学者
- 余舟
- 关薇
- 吴丽华
- 任飞跃
- 何科育
- 冯超
- 叶玲
- 吕品田
- 尹智英
- 尹诗文
- 张景瑜
- 李建平
- 杨娟窈
- 沈怀兴
- 熊梦蝶
- 王发良
- 黄莉
- Chen Xiao-yun
- Li ji
- Zhen jin
- 丁风岭
- 万丽君
- 万竞爽
- 丛瑞雪
- 严文斌
- 严翅君
- 于军
- 付夏莲
- 付明端
- 代迅
- 何星亮
- 何琪
- 佘国秀
- 冯丽娟
- 冯蜀冀
- 凌长明
- 刘东明
- 刘丹
- 刘圣鹏
- 刘明
- 刘样田
- 刘洛
- 刘海英
- 刘祥田
- 刘贤方
- 华光明
- 卢志菁
- 卢杰
- 吴月珍(编译)
- 周丽
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刘圣鹏
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摘要:
国际比较文学发展到20世纪60年代,从国与国之间文学文化的同一性实证研究发展到洲际之间文学文化的同一性平行研究,经过文化批判理论特别是后现代主义和后殖民主义关于文化差异性的洗礼,认识到共同诗学的达致要从跨文化差异诗学出发,进行寻根研究,在此基础上,特别强调建基于现代性之上的文化批判对劣质文化要素的消解作用以及对优秀文化要素的提升作用,以此推动跨文化共同诗学汇通的达致。华人华裔批评家,由于其对中西两种文化及其诗学的近距离接触,对跨文化诗学及其文化批判理论有更深刻的体会,肇始了比较文学领域的跨文化阐释及其文化批判转向。跨文化阐释及其文化批判模式经历了从单向阐发到双向互阐再到跨文化阐释及其文化批判,直到以中西双向文化突破理论为标志的文化哲学的发展历程。其中具有中西两种知识背景的叶维廉和劳思光先后进行的反思路径颇为中肯,理论批评和实践批评极具建设性,成为中国比较文学的范例,台湾和北美华人华裔始创的比较文学中国学派遂得到确认。
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佘国秀
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摘要:
“世界艺术”思想源自启蒙时代歌德的“世界文学”观念,对民族与文化差异的包容是其显著特征。其后,黑格尔在“艺术整体”观中再度阐释了“世界艺术”的思想,并第一次试图为艺术的世界史建立整一的历史体系,“世界艺术史”思想因此得到首度阐发。由于受到欧洲中心主义与狭隘民族主义立场的影响,人类文化差异性与多样性问题在“世界艺术史”的探索中被遮蔽、排斥和异化。随着多元文化主义时代的来临,在20世纪以来“世界艺术史”与“全球艺术史”思想的多维阐释和书写实践中,西方学者重新审视了人类文化的差异性问题,并在新国际主义立场上正视并认同文化差异。对待差异性的不同态度始终是理解特定时期“世界艺术史”思想与全球视野中的世界艺术史,即“全球艺术史”思想的重要切入点。
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万竞爽;
孙峥琦
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摘要:
鄂伦春族是世居我国东北部地区人口最少的民族之一,常年以狩猎捕鱼为生。随着鄂伦春自治旗的成立及禁猎通告的下发,鄂伦春人的生活方式脱离氏族公社时期进入新时代。由于生产方式的转变与民族文化之间的无限趋同,鄂伦春族的文化差异性逐渐减少。在数字媒体趋势下,多民族文化美学尤为重要,以新时代的传媒手段保护鄂伦春民族文化的记录和传承,丰富史实记录的丰富程度,宣扬文化独特性及传承性的重要程度,在全球一体化的今天,我们应当将关注的目光放在文化的差异性上,以保护中国文化的丰富性。
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何琪;
赵刘昆
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摘要:
在《本巴》一书中,刘亮程调动了他文学创作的两大经验。第一是与地域性相关的新疆经验,它至少包含了两个维度的内涵:一个是具有异域性的时空维度,即新疆作为与中原相对照而具有的历史异域性与其作为中国西北边陲的地理特征而具有的空间异域性;另一个是新疆作为少数民族聚居区而具有的文化差异性、稀缺性和神秘性。第二是刘亮程长期、有效且显著的散文创作所积累的写作经验,这为他后来转向小说创作提供了扎实的基础,也极大地影响了他小说创作的整体风貌。《本巴》这一“互文性”极强的叙事文本,既为我们展示了刘亮程挖掘、唤醒经验的本领,也为我们探讨他在整合诸多复杂经验时所使用的小说技艺提供了一个样本。
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李久芳
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摘要:
一、背景分析随着经济全球化发展及我国"一带一路"的战略发展背景下,各地的文化差异性逐渐缩小,如何传承和发展文化多样性及地域性成为当代建筑重要议题。大学校园建设经历了高速发展的大规模浪潮后,校园建设出现了千篇一律的风貌,校园建筑数量的激增及建造技术的成熟也造成校园建筑地域特色逐渐缺失,逐渐丧失自身识别性。
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余舟
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摘要:
国外学者研究发现,在14个国家当中,左利手的人在人群中占的比例为5%~25.9%,具有很大的文化差异性。中国以前的传统中,使用右手被认为是天经地义的,如果用左手写字、拿筷子就会被家长、老师强行纠正过来。根据20世纪90年代的一项调查,中国人的左利手率仅为0.23%。不过近些年,随着媒体宣传:拥有重大成就的人都是左撇子,并列举名人进行佐证。
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黄莉
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摘要:
由于英语学科本身的外部性和文化差异性,导致初中生对英语学习存在排斥心理,这在学困生群体中表现尤为明显。研究如何提高学困生英语学科的学习兴趣,必须找出学困生英语学科学习兴趣缺乏的原因,因地制宜,对症下药,进而提出提升学困生英语学科学习兴趣的具体策略。一、学困生英语学科学习兴趣缺乏的原因(一)学习方法方面存在问题部分学困生由于缺乏行之有效的英语学科学习方法,始终找不到学习英语的窍门,难以克服对于生涩的英语单词的陌生感,难以理解英语语法逻辑.
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余舟
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摘要:
左脑擅长逻辑,右脑偏重整体,两个半球相辅相成。国外学者研究发现,在14个国家当中,左利手的人在人群中占的比例为5%~25.9%,具有很大的文化差异性。中国以前的传统中,使用右手被认为是天经地义的,如果用左手写字、拿筷子就会被家长、老师强行纠正过来。根据20世纪90年代的一项调查,中国人的左利手率仅为0.23%。
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陈芷悦;
窦硕华
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摘要:
该文从日语称呼用词等级性、表达方式暧昧性、男女用语差别性等最基本的特点入手,结合具体语言现象,对日汉翻译中的难点及其文化原因进行分析,归纳出由于中国与日本不确定性规避程度、集体主义倾向、社会男性气质偏向的不同而造成的语言表达的差异性.在日汉翻译的过程中,需充分考虑语言背后的文化因素,在方法上需采用暧昧性语言具体化、敬语简单化等,从而减少中日文化差异性而导致的日汉翻译障碍,持续提高整体译文质量.
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满梦翎
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摘要:
中国传统舞蹈是我国弥足珍贵的文化珍宝,是中国历史文化与人文风情的物质载体,也是中国传统文化的含蓄表达。而中国传统舞蹈在跨文化传播过程中,不管是在国内各民族之间还是国与国之间,都面临一定的文化差异性,这在一定程度上阻碍了传播进程。对此,为推动中国传统舞蹈的国际化发展,提高其文化影响力,可以从实现中国传统舞蹈的国际化、现代化、创新传播形式等方面入手,切实提高中国传统舞蹈的跨文化传播力度。
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喻垚
- 《重庆市2016年度科普工作理论研讨会》
| 2016年
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摘要:
目的:本文对目前广泛使用的几种科普模式进行了实证效果分析,以探讨一种受居民欢迎又效果良好的健康教育模式,提高全民健康素养. 方法:在重庆市沙坪坝区选取4个社区开展多种模式的癌症防治科普宣传活动,活动开展前调查部分居民对报纸或宣传手册、电视、讲座形式的接受意愿,活动开展后调查参与者的满意度和对活动内容的了解程度,并比较几种科普模式的渗透程度以及经济性. 结果:文化程度低的居民以及老年人更易于接受传统的面对面模式,对科普知识的接受效果最好,但成本也最高;文化程度高的居民以及中青年则易于接受借助新媒体渠道开展的健康教育,覆盖面广,效果好,成本也最低. 结论:互联网时代,借助新媒体的科普方式仍无法取代传统的面对面科普模式,应针对不同人群以及地区采用综合性科普模式.
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喻垚
- 《重庆市2016年度科普工作理论研讨会》
| 2016年
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摘要:
目的:本文对目前广泛使用的几种科普模式进行了实证效果分析,以探讨一种受居民欢迎又效果良好的健康教育模式,提高全民健康素养. 方法:在重庆市沙坪坝区选取4个社区开展多种模式的癌症防治科普宣传活动,活动开展前调查部分居民对报纸或宣传手册、电视、讲座形式的接受意愿,活动开展后调查参与者的满意度和对活动内容的了解程度,并比较几种科普模式的渗透程度以及经济性. 结果:文化程度低的居民以及老年人更易于接受传统的面对面模式,对科普知识的接受效果最好,但成本也最高;文化程度高的居民以及中青年则易于接受借助新媒体渠道开展的健康教育,覆盖面广,效果好,成本也最低. 结论:互联网时代,借助新媒体的科普方式仍无法取代传统的面对面科普模式,应针对不同人群以及地区采用综合性科普模式.
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喻垚
- 《重庆市2016年度科普工作理论研讨会》
| 2016年
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摘要:
目的:本文对目前广泛使用的几种科普模式进行了实证效果分析,以探讨一种受居民欢迎又效果良好的健康教育模式,提高全民健康素养. 方法:在重庆市沙坪坝区选取4个社区开展多种模式的癌症防治科普宣传活动,活动开展前调查部分居民对报纸或宣传手册、电视、讲座形式的接受意愿,活动开展后调查参与者的满意度和对活动内容的了解程度,并比较几种科普模式的渗透程度以及经济性. 结果:文化程度低的居民以及老年人更易于接受传统的面对面模式,对科普知识的接受效果最好,但成本也最高;文化程度高的居民以及中青年则易于接受借助新媒体渠道开展的健康教育,覆盖面广,效果好,成本也最低. 结论:互联网时代,借助新媒体的科普方式仍无法取代传统的面对面科普模式,应针对不同人群以及地区采用综合性科普模式.
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喻垚
- 《重庆市2016年度科普工作理论研讨会》
| 2016年
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摘要:
目的:本文对目前广泛使用的几种科普模式进行了实证效果分析,以探讨一种受居民欢迎又效果良好的健康教育模式,提高全民健康素养. 方法:在重庆市沙坪坝区选取4个社区开展多种模式的癌症防治科普宣传活动,活动开展前调查部分居民对报纸或宣传手册、电视、讲座形式的接受意愿,活动开展后调查参与者的满意度和对活动内容的了解程度,并比较几种科普模式的渗透程度以及经济性. 结果:文化程度低的居民以及老年人更易于接受传统的面对面模式,对科普知识的接受效果最好,但成本也最高;文化程度高的居民以及中青年则易于接受借助新媒体渠道开展的健康教育,覆盖面广,效果好,成本也最低. 结论:互联网时代,借助新媒体的科普方式仍无法取代传统的面对面科普模式,应针对不同人群以及地区采用综合性科普模式.
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白克瑞
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
此文章分析的是闽南地区的基督徒如何在葬礼上执行宗教仪式,重点强调了基督徒团体如何利用葬礼创造并表现出他们独特的基督徒身份.但是,这样的葬礼并不是在真空中实施的,而是中国闽南文化的产物.文章依托宣教报告和中国基督徒葬礼的个人故事,从中会看到"基督教"和"中国文化"葬礼仪式的独特性,包括葬礼的声音(歌曲和哀乐以及人的哀哭)、服装、列队等.这个话题也提供机会来探讨闽南基督教徒怎么创造与推广他们的新的身份.另外,文章最后着眼于中国基督徒的坟墓,特别那些在鼓浪屿基督教坟场.这些墓地的保留为当代闽南基督教的研究提供了珍贵的历史资料.
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白克瑞
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
此文章分析的是闽南地区的基督徒如何在葬礼上执行宗教仪式,重点强调了基督徒团体如何利用葬礼创造并表现出他们独特的基督徒身份.但是,这样的葬礼并不是在真空中实施的,而是中国闽南文化的产物.文章依托宣教报告和中国基督徒葬礼的个人故事,从中会看到"基督教"和"中国文化"葬礼仪式的独特性,包括葬礼的声音(歌曲和哀乐以及人的哀哭)、服装、列队等.这个话题也提供机会来探讨闽南基督教徒怎么创造与推广他们的新的身份.另外,文章最后着眼于中国基督徒的坟墓,特别那些在鼓浪屿基督教坟场.这些墓地的保留为当代闽南基督教的研究提供了珍贵的历史资料.
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白克瑞
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
此文章分析的是闽南地区的基督徒如何在葬礼上执行宗教仪式,重点强调了基督徒团体如何利用葬礼创造并表现出他们独特的基督徒身份.但是,这样的葬礼并不是在真空中实施的,而是中国闽南文化的产物.文章依托宣教报告和中国基督徒葬礼的个人故事,从中会看到"基督教"和"中国文化"葬礼仪式的独特性,包括葬礼的声音(歌曲和哀乐以及人的哀哭)、服装、列队等.这个话题也提供机会来探讨闽南基督教徒怎么创造与推广他们的新的身份.另外,文章最后着眼于中国基督徒的坟墓,特别那些在鼓浪屿基督教坟场.这些墓地的保留为当代闽南基督教的研究提供了珍贵的历史资料.