文化专制
文化专制的相关文献在1977年到2022年内共计196篇,主要集中在中国文学、中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文194篇、会议论文2篇、专利文献3840篇;相关期刊158种,包括瞭望、探索与争鸣、寻根等;
相关会议2种,包括第四届中国地方志学术年会、孔孟儒学历史传承与转化创新学术研讨会等;文化专制的相关文献由208位作者贡献,包括辛田、高谋洲、易中天等。
文化专制
-研究学者
- 辛田
- 高谋洲
- 易中天
- 于文岗
- 十年砍柴
- 吴世枫
- 宋晶晶
- 张信通
- 李芳
- 甄远东
- 资中筠
- 邵建
- 丁东
- 丁冬红
- 万昌华
- 万维奇
- 三替
- 严昌洪
- 代迅
- 任贵祥
- 何凤奇
- 何文魁
- 余敏娟
- 余文洁
- 佛日
- 傅白芦
- 傅纪辉
- 克冰
- 冯天瑜
- 冯申
- 冯赵建
- 刘丽英
- 刘乃秀
- 刘克振
- 刘屏
- 刘松来
- 刘火
- 刘荣华
- 刘诗嵘
- 刘鱼海
- 华生
- 史加福
- 史革新
- 叶宏
- 向宝云
- 吴国恩
- 吴方
- 吴淑玲
- 吴震
- 周国平
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班永吉
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摘要:
百年来,三次大规模的思想解放运动改变了中国:一是五四新文化运动,在封建文化专制的罗网中撕开了一个缺口,透进民主与科学的亮光;二是延安整风,把人们从马克思主义教条化的束缚和对共产国际决议及苏联经验神圣化错误倾向中解放出来;三是真理标准问题大讨论,使人们从长期“左”的错误造成的思想僵化、迷信盲从中解放出来,从“两个凡是”的束缚下解放出来。开始于1941年5月的延安整风运动,说到底就是为了统一全党的思想。
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何文魁
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摘要:
文题阅读下面的文字,根据要求作文。有三个问号,一直萦绕于国人的内心深处。一是梁启超之问:郑和下西洋乃''有史来最光焰之时代'',为什么''郑和之后,竟无第二之郑和''?二是李约瑟之问:为什么近现代科技与工业文明,没有诞生在当时世界科技与经济最发达的中国?三是黄炎培之问:如何找到一条新路,跳出''其兴也勃焉,其亡也忽焉''的周期律?三个问号,虽指向经济、文化、政治的不同维度,却有一个共同的内涵.
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苑小雪
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摘要:
提起文字狱最为熟知的朝代就是清朝,而最为特殊的应该就是雍正朝的文字狱了.这一时期的文字狱,由于性质的不同分为两个阶段.而这个分界线就是雍正六年的曾静吕留良案.因此,可以说这个案件是一个里程碑式的存在.
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邱启雄
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摘要:
明清时期许多作品中存在的"复写"之风跟明清时期的文化专制有关,如理学的影响,考据学的影响,科举八股对思想的僵化,它们造成了明清文人文化的样式化和缺乏活力的局面.但同时,它也与绘画自身的一些特殊历史境遇有关.复写之风的形成是多方面的原因造成的结果,不能简单将它作为一种文化衰退的体现.实际上,明清时期的绘画创造也并非毫无建树,相比民间市场文化的繁荣多样,如果从绘画的功用性来看复写式的题材实际上已成为文人士大夫一种"师古内修"的学问和手段.
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王玉来
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摘要:
清康熙年间山东莱州府掖县人毛霦综合诸多相关史料,写成专载明末孔有德叛乱始末的胶东军事史《平叛记》.山东省莱州市图书馆所藏该书初刻本通篇文字未被挖改,前面所附8篇序言保存完整.将《平叛记》初刻本与清代《莱州府志》《掖县志》等地方志资料比较可知,《四库全书》开始纂修不久,该书就因为专载明末史事被列入禁毁书目,遭到抽毁处理.《平叛记》初刻本以独特方式记录了清代文化专制下胶东半岛地方文献保存与流传的艰难状态.
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于文岗
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摘要:
中国数千年封建专制造就了什么人?一位学者答曰:"专制制度下只有两种人,一种是哑子,一种是骗子。"哑子"见事莫说,问事不知",骗子"见人人话,见鬼鬼话"。人多愚钝,所以这世上还是哑子居多。某种意义上说,封建专制文化就是闭嘴文化。以秦皇"焚书坑儒",汉武"罢黜百家,独尊儒术",明清"文字狱"为代表的数千年文化专制,把人们训化得只会"吾皇英明""奴才该死"。影响深远的儒道释三大文化,也无一不奉劝人们装聋作哑,"隐忍受憋"。汇集孔孟以来名贤嘉言善行的古代蒙学教材《名贤集》,就很宣传"言多语失,食多伤心""水深流去慢,贵人语话迟""是非只为多开口,烦恼皆因强出头"等等,从小
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吴震
- 《孔孟儒学历史传承与转化创新学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
近年来,"政教"问题成了学界的一个热点,引人深思.在近代中国的"转型时代",孔教运动的赞同者或反对者都面临一个问题:究竟应当如何处理政教问题以重建中国政教秩序?依西学,"政教"系指政治与宗教的关系,历史上有"合一"或"分离"等各种政教形态;由于中国传统文化主流的儒教是指儒家教化系统而非严格宗教,因而英文Caesaropapism(意谓"凯撒与教皇的合一")所表达的"政教合一"并不能照搬过来置入中国语境.在汉代以降的中国历史上,明确主张回归"政教合一"则非章学诚莫属,只是在当时乏人响应,到了晚清却时来运转,政教问题急速升温.戊戌变法之际便提出孔教主张的康有为在政教问题上却持"政教分离,双轮并驰"的立场,表明其孔教主张并不是要回到欧洲中世纪的政教合一,但是立孔教为"国教"的运动显然表明康氏旨在将儒教向国家宗教的方向扭转,其结果必带来文化专制的负面效应,特别是在帝制已然崩塌的背景下,欲变世俗儒教为国家宗教是既无必要也不可能了.
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郁有满
- 《第四届中国地方志学术年会》
| 2014年
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摘要:
清代地方志受到经世致用思想、清廷寓禁书于修志的用意、乾嘉考据学的兴起、章学诚方志学的建立、西学东渐等因素的影响,而趋于成熟、完备.这其中既有体现唯物主义、经世致用思想的进步一面,也有体现封建专制文化积淀愈深而过于守旧的一面.探寻清代学术思想与方志发展的关系,得到了启示,在清廷所实行的文化专制主义统治下,从寓禁锢思想于修书到考据学的兴起,几乎影响了整个清代的学术思想和方志领域。经世致用思想成为清代学术界的一种优良的传统,离开了这一优良传统,学术思想也就失去其社会价值和意义,地方志亦然。不管清代统治者倡导修志的意愿、目的如何,作为政府命令修志,客观上起到了推动方志发展的作用,在历史上竖立起方志丰碑。提倡科学精神,继承和发扬优良的学术传统,顺应时代潮流前进,对方志事业的发展具有十分重要的意义.