敦煌文献
敦煌文献的相关文献在1981年到2022年内共计888篇,主要集中在信息与知识传播、中国史、汉语
等领域,其中期刊论文864篇、会议论文24篇、专利文献974篇;相关期刊328种,包括西藏研究、中国藏学、西北民族大学学报(哲学社会科学版)等;
相关会议18种,包括第五届中国古籍数字化国际学术研讨会、第二十四次全国医古文学术交流会、第十届沈阳科学学术年会等;敦煌文献的相关文献由681位作者贡献,包括杨富学、张涌泉、王使臻等。
敦煌文献
-研究学者
- 杨富学
- 张涌泉
- 王使臻
- 荣新江
- 邓文宽
- 郝春文
- 张小艳
- 高启安
- 黄征
- 赵静莲
- 郑炳林
- 马德
- 张新朋
- 曾良
- 李正宇
- 赵家栋
- 黑维强
- 余欣
- 张先堂
- 张磊
- 张秀清
- 王书庆
- 羅慕君
- 冯培红
- 敏春芳
- 杨秀清
- 今枝由郎
- 刘英华
- 刘进宝
- 史淑琴
- 張涌泉
- 李并成
- 杨晓宇
- 柴剑虹
- 汪泛舟
- 王东
- 王惠民
- 班玛更珠
- 窦怀永
- 耿昇
- 范崇峰
- 丛振
- 于业礼
- 余秋雨
- 刘显
- 刘瑞明
- 刘瑶瑶
- 刘艳红
- 孙晓林
- 安忠义
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路虹;
杨富学
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摘要:
在敦煌文献中,对回鹘的称呼多种多样。除了“回鹘”“回纥”之外,“猃狁”“匈奴”“凶奴”“突厥”也常用来指代回鹘。此外,有时也用“北虏”“獯戎”“东羌”“羌戎”“鬼方”等来代指回鹘。这些代称绝大多数出现在文学作品之中,需细心甄别、考证方可发现这些称谓与回鹘之间的关系。考证时亦要根据文献的内容、背景,并结合其他文献进行全面分析。
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班典
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摘要:
学术界对于敦煌文献ITJ.0570中关于“Chibs-sde-bzhi”的阐释存在分歧,有学者解读为“四骑队”,也有学者认为“马场四部落”。据吐蕃时期的军事律法和编制、传统教法史等的记载,“Chibs”一词最早指赞普及尚论等上层人物所属乘骑,可见所谓“Chibs-sde-bzhi”为吐蕃时期叶茹“十大东岱”所属“西部护卫东岱”下的护卫兵马四队,应在“Rtsang-gling-kar-tshal”一带,现今为后藏南木林县邬郁地方。
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彭晓静
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摘要:
《瑜伽论手记》和《瑜伽论分门记》是敦煌僧生听授法成讲经时所做笔记的汇辑。法成在对《瑜伽师地论》进行结构分析和内容解读的过程中,将汉、藏、梵本经论细致比对和交互使用,采用以经解论的方式对《瑜伽师地论》进行较为详细的解读。大量蕃、梵经论的引用,可见法成佛学思想来源之广泛,同时也反映出汉藏两地佛教的交流以及吐蕃统治后期敦煌的佛教状况。
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更合才让
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摘要:
苯教文献中有“帕·辛饶弥沃”和“敦巴•辛饶弥沃切”两种写法。其中“帕•辛饶弥沃”出现于敦煌古藏文文献及《噶塘蚌巴奇苯教古文书》等10世纪前的文献中;而“敦巴·辛饶弥沃切”则出现在10世纪之后的文献中。本文主要探讨敦煌文献P.T.1068、P.T.1134、P.T.1136、P.T.1194、P.T.1289和IOL Tib J 731等中记述的帕·辛饶弥沃和他举行仪轨的地域,信众的种姓,以及其他苯波与敦巴·辛饶之间的区别。根据敦煌残卷中反复出现的帕·辛饶弥沃、神名、土邦名等内容与《噶塘蚌巴奇苯教古文书》中的相关记载进行比较,发现这些文书中的地名、土邦名、苯波均菆见于卫藏地区。且公元10世纪之后文献中有“敦巴·辛饶弥沃切”及其诞生地“大食沃摩隆仁”之记载,而之前的敦煌古藏文文献中则很难看到类似记述。
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敏春芳;
焦敏
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摘要:
敦煌碑铭赞保存了晚唐五代时期的语言材料,具有较高的词汇学研究价值。《敦煌碑铭赞辑释(增订本)》堪称当前辑录敦煌碑铭赞文献最多的著作,笔者对其新增八十一篇中的词汇进行了整理和研究,重点讨论了三类同义词语、六组同素逆序词以及对《汉语大词典》收词例证等具有补充作用的词。文章旨在通过分析新增材料使得敦煌碑铭赞词汇研究更加完整、更成体系。
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曾丽馨
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摘要:
以敦煌文献中书籍名称的分类为基础,强调译前解读书名文化内涵的重要性,探讨译中遵循的原则及采用的策略,以及译后检验译名质量高低的标准。书籍名称翻译时应遵循“三从”原则,“从众”和“从他”针对已有译名,是对前人研究结果的尊重和认可;“从己”则针对未检索到的译名进行创译。根据书籍的类别,翻译时以音译、直译为主,辅以各种补偿手段,如回译、概译、融合译等。译后以“准确性”“可读性”和“可辨性”为译名质量检验标准,兼顾“系统性”和“统一性”。通过书名翻译,助力敦煌文献翻译,传播敦煌文化,推动敦煌学的国际对话与互动。
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张远
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摘要:
敦煌文献的书写仪式、传播模式乃至其后的封藏之谜,一直是敦煌学研究者们持续关注的难题。文章从写经功德入手,先考述佛典所载之写经仪式,再以法藏敦煌遗书P.2325号《法句经疏》这份独一无二的主体部分以中文草书形式书写而成的写卷为例,经由对于书写者、传书方式等内容的探讨,择要考察敦煌文献的生成与流传。
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张海娟;
胡小鹏
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摘要:
有元一代,在崇奉佛法的蒙元统治者的率先垂范下,河西地区的文殊信仰获得了进一步弘传。这于相关文殊典籍的翻译校勘,佛教石窟与壁画的重修绘制及碑刻题记的刻写制作等活动中皆有鲜明体现。究其宏盛之因,概为:文殊信仰的护国护身性质既满足了人们寻求宗教庇佑的精神诉求,又适应了统治者以佛教强化其世俗王权的政治需要;汉—藏佛教体制双力助推;唐末五代以降河西民族交融与文化互鉴的影响。
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任占鹏
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摘要:
天理图书馆藏《石室遗珠》是一部包括七件敦煌写本的册子,前人对该册的关注和研究尚不足。本文详细介绍了该册的形制,通过分析里页题签,认识到陶祖光非收藏者,而是鉴定者,程伯奋才是该册的旧藏者。并利用该册的高清彩图分别对七件写本做了详细释录,订正了前人的部分错误,探究了部分写本与法藏、罗振玉旧藏敦煌写本的关系,并进一步揭示了各写本,尤其是《不知名史书注》《医牛方》的价值。
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张田芳
- 《丝绸之路·肃州文化遗产保护与文化旅游产业发展学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
文本录校劝善类作品系白话诗之一种,在敦煌文献中保存数量甚为可观,其中作者身份不一,有世俗,有佛教;有旅人,有乡民;有押牙,有学郎,然通俗白话是他们共同的特色."这些结合诗歌体裁与通俗白话的'劝善诗',将民间教育中的劝善宗旨与劝善内涵,从朗朗上口,进而铭记心头,时刻反省,发挥向善的劝化作用.这些作品可说是观察唐代庶民文化的另一扇明窗".
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张磊;
胡方方
- 《“丝路文明传承与发展”国际学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
《四分比丘尼戒本》本为《四分律》戒条部分的单行本之一,后来唐沙门怀素在原单行本的基础上整理、补充,形成新本.通过对敦煌文献的全面普查,现已发现敦煌本《四分比丘尼戒本》写卷243号,其中不乏原为同一写卷而被撕裂为数号者.本文从内容、行款、书风书迹、残字契合等方面进行比较分析,将国图所藏《四分律比丘尼戒本》残卷试做缀合.
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朱若溪
- 《浙江大学古籍研究所2015年研究生论文报告会》
| 2015年
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摘要:
汉文本《金光明经》共有三种传世本:分别为昙无谶译四卷本、宝贵合八卷二十四品本、义浄译十卷三十一品本.敦煌文献中的《金光明经》写卷大多属于这三个译本.然而敦煌文献中还存在一些分卷、所抄内容与这三个译本不同的异本.如昙无谶本《金光明经》除了传世的四卷十九品本外,还有7种异本;宝贵本《合部金光明经》则有两种与传世本分卷不同的异本,其中一本为六卷二十四品本等.本文仅就有具体题名的《金光明经》写卷,对敦煌本《金光明经》的写本系统进行初步分析.
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陈于柱;
张福慧
- 《嘉峪关与丝绸之路历史文化学术研讨会暨甘肃省历史学会第24届年会》
| 2014年
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摘要:
敦煌文献中保存的《推十二禽兽法》有三件写本,编号分别为P.4881、P.5024B、S.612v,各件文本的详细情况在笔者《区域社会史视野下的敦煌禄命书研究》一书中已做介绍[1],在此不赘.本文讨论的重点在于:判定《推十二禽兽法》为禄命书的依据何在、《推十二禽兽法》的文本特点及其对中古术数史研究的价值.
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朱国立
- 《丝绸之路对中华文明演进与传播的影响学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
敦煌本《唐太宗入冥记》抄写于晚唐五代时期,它的编写完成当非蹴于一时,而是一个动态的过程,目前发现的这一写本可能编写完成于晚唐时期,反映的是距离抄写年代不远的一个编写状态.此外,该作品在其抄写年代具有一定的宣善仇恶、抨击黑暗、娱乐民众的作用,还在一定程度上体现了当时民间冥界观及佛教发展的情状,且带有民间文学的色彩.因之,可以视其为形成于民间的“文艺作品”.
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朱国立
- 《丝绸之路对中华文明演进与传播的影响学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
敦煌本《唐太宗入冥记》抄写于晚唐五代时期,它的编写完成当非蹴于一时,而是一个动态的过程,目前发现的这一写本可能编写完成于晚唐时期,反映的是距离抄写年代不远的一个编写状态.此外,该作品在其抄写年代具有一定的宣善仇恶、抨击黑暗、娱乐民众的作用,还在一定程度上体现了当时民间冥界观及佛教发展的情状,且带有民间文学的色彩.因之,可以视其为形成于民间的“文艺作品”.
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朱国立
- 《丝绸之路对中华文明演进与传播的影响学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
敦煌本《唐太宗入冥记》抄写于晚唐五代时期,它的编写完成当非蹴于一时,而是一个动态的过程,目前发现的这一写本可能编写完成于晚唐时期,反映的是距离抄写年代不远的一个编写状态.此外,该作品在其抄写年代具有一定的宣善仇恶、抨击黑暗、娱乐民众的作用,还在一定程度上体现了当时民间冥界观及佛教发展的情状,且带有民间文学的色彩.因之,可以视其为形成于民间的“文艺作品”.
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朱国立
- 《丝绸之路对中华文明演进与传播的影响学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
敦煌本《唐太宗入冥记》抄写于晚唐五代时期,它的编写完成当非蹴于一时,而是一个动态的过程,目前发现的这一写本可能编写完成于晚唐时期,反映的是距离抄写年代不远的一个编写状态.此外,该作品在其抄写年代具有一定的宣善仇恶、抨击黑暗、娱乐民众的作用,还在一定程度上体现了当时民间冥界观及佛教发展的情状,且带有民间文学的色彩.因之,可以视其为形成于民间的“文艺作品”.
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朱利华
- 《丝绸之路·肃州文化遗产保护与文化旅游产业发展学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
敦煌伯2555抄有诗文近200首(篇),其中《为肃州刺史刘臣壁答南蕃书》一文最早由王重民先生从巴黎抄归,惜一直未能发表.法国汉学家戴密微利用王重民先生推荐的大部分资料撰成《吐蕃僧诤记》一书,书中对该文进行了详细释录.邓晓南先生也对其进行了整理和研究,1982年以《为肃州刺史刘臣壁答南蕃书(伯二五五五)校释》为题发表.此后唐耕耦、陆宏基、陈尚君、柴剑虹诸先生均有录文.除校录外,戴密微、邓晓南二位先生还对该文的写作时间和文中涉及的相关史料进行了详尽梳理和考证.本文拟在前人研究的基础上,对文中反映的某些史实及该文的文学性做进一步考察.