教派

摘要： 藏传佛教活佛转世有其宗教理论依据,但成为一种制度并延续下来,根本原因在于元朝以来历代中央政府对藏传佛教相关教派的敕封和管理。通过册封有关教派首领,逐渐形成了活佛转世制度,各教派转世活佛又因受到中央政府的册封,成为管理西藏某地政教事务的命官,中央政府亦运用他们的宗教影响管理西藏。活佛转世制度从产生一直持续实施至今,体现了历代中央政府的有效管理。

摘要： 宗喀巴大师所创立的格鲁派后来居上成为藏传佛教最有代表性的一个教派,迄今格鲁派也是青海藏传佛教体系中寺院和信众最多的一个教派.本文是对青海宁玛派、噶举派、萨迦派、觉囊派15座寺院和一些苯教寺院的调查研究报告,报告认为宗喀巴大师对青海藏传佛教其他教派有着广泛而深刻的影响,青海苯教教职人员对宗喀巴大师也持有积极的肯定态度,并从历史和现实维度就其原因作了分析和探讨.

摘要： 通过分析栖霞山舍利塔营造者的官职升迁与权责,该塔的营建年代范围可以较精确地限定在公元961-964年之间.基于年代限定,该舍利塔形制的教派成分得到了梳理,并与南唐皇室、建造者以及栖霞寺的教派信仰变化做相关对照,最终将舍利塔形制主要来源集中到华严宗、禅宗等教派上.其他因素中,隋代舍利塔以及五代江南佛塔形制对南唐舍利塔的影响得到了着重分析,由此该舍利塔各部形制来源都得到了初步判定,其形制多元拼贴的特征得以揭示.

摘要： 一按常规,探寻红黑蓝色道点缀的萨迦寺历史,应该从亲临萨迦开始。但我的萨迦寺探寻之路,却是从西藏自治区日喀则市拉孜县的行政属地芒康村开始,因为萨迦教派的源头,可从这里的木谷龙山谷追溯。走进峡长的谷地,溪水在寂静的河谷中汩汩地流淌着,与八百多年前卓米译师路经这里时一样。据说,当年正是因为卓米译师在这里听到了"木谷木谷"的溪水流动声,才把此地称为"木谷龙"。

摘要： 布隆迪位于非洲东部赤道南侧,境内多高原和山地,有“千山之国”和“非洲瑞士”之称。17世纪以前,以放牧为生的图西人到此,建立起封建王朝,对当地胡图族进行统治。19世纪下半叶,德国殖民者入侵。1962年7月1日宣布独立。居民中天主教人口为75%,穆斯林人口占5%,其他宗教人口占5%,布隆迪各宗教派别和睦共处,没有宗教矛盾和教派冲突。

摘要： 顿布曲果寺位于山南市贡嘎县杰德秀镇,是一座萨迦派名寺。公元1041年,藏传佛教宁玛派法师扎巴思创建毗卢遮那拉康,取名为顿布曲果,意为“七拉康之首”。公元1365年,萨迦派罗布曲杰将顿布曲果拉康扩建为寺庙,并将教派由宁玛派改为萨迦派。

摘要： 布莱恩·威尔逊在现代化理论语境中重申了宗教世俗化论题,即世俗化是宗教在现代社会中重要性逐渐减少和影响力逐渐丧失的过程,同时表明了世俗化与现代社会理性化、分化和结构化的联系,认为世俗化也是宗教潜功能逐渐显现的过程,从而也为现代社会宗教的存在预留了逻辑空间。威尔逊考察了教派产生的社会环境以及同俗世和主流宗教之间的张力,解释了教派缘起的救赎论母题,拓宽了教派研究中的视角。通过比较西方教派和欠发展人群中的新宗教运动,威尔逊建构起了基于救赎论母题的独特的"反应"类型模式,从而统合了世俗化论题。

摘要： 维多利亚时代的英国教会和民众,对于神圣较为关注.英国教会和教派如何理解和表达神圣观念,值得关注.维多利亚时代的社会特征表现为“感性”和“多愁”,除此之外,受到当时风靡一时的哲学运动——启蒙运动和浪漫主义的影响,神圣观念逐渐形成与发展.维多利亚时期,在牛津运动、加尔文教派、卫斯理教义和早期开西运动这些著名的新教改革中,“神圣”观念有着不同的神学表述.这些宗教运动表明,神圣的被动表达主要与人类中心论和人类社会行为相关.19世纪末期,P.T.福赛斯(P.T.Forsyth)崭露头角.福赛斯提倡在宗教团体活动内大量使用神圣语言,其现实意义重大.在社会和思潮转型中,教会对神圣的理解,以及如何发展神圣教义,与民众生活息息相关.

摘要： 卡塔尔作为阿拉伯联盟和海湾合作委员会成员,在阿拉伯世界曾经发挥着举足轻重的作用.本文介绍了建立在历史地理条件、发展与国际地位基础上的卡塔尔政治大国梦,从教派冲突和国家利益的角度分析了卡塔尔断交事件,认为该事件是其以小博大的外交手段牵涉的各方利益失衡,加速了海湾国家之间的分裂.卡塔尔断交风波虽然引起中东地区小范围的政治地震,但不会颠覆中东恐怖与反恐怖阵营,不会导致美国和俄罗斯在中东地位的急剧变化,也就是说中东地区格局不会发生大的变化.