敖包

摘要： 敖包是极具地域特色和民族特色的文化符号,呼伦贝尔地区地域辽阔,草原区集中连片,敖包的分布受自然环境、民族分布以及农业生产方式等因素影响,具有地域特点。蒙古族等少数民族长期生活在这片土地上,形成了独特的敖包祭祀传统。新时期,挖掘敖包蕴含的历史文化价值、生态环境价值、社会文化价值,深度开发敖包文化旅游资源,对促进呼伦贝尔旅游向深层次、高品质发展,具有积极意义。

摘要： 文章从语言比较的角度出发,对常见的蒙语词"嘎查、圐圙、胡同、敖包"进行了分析研究,以声音为重,不为字形所囿,注重社会习俗.希望能窥测这些蒙语词的源流所自,供今后的辞书注释和研究参考.

摘要： 内蒙古建筑传统文化在草原上生成、演变,敖包作为蒙古族游牧生活下最早出现的固定建筑,使得草原游牧民族的动态社区有了明确的坐标与联系.可以说敖包这一独特的建筑类型是内蒙古传统建筑的起点,其蕴含的地域性精神影响着当地传统建筑形制、审美理念、社会伦理等建筑文明成果.在现代建筑缺失优秀传统文化的局面下,挖掘传统建筑的文化精髓,探索传统与现代融合的理念与方法,是优秀传统文化在建筑领域得以传承的重要研究方向.本文通过梳理敖包建筑文化的历史脉络及人文背景,归纳总结其建筑语言及精神意义,探讨其浓郁的地域性特征下透露的地域性精神启示,为现代地域性建筑创作提供素材.

摘要： 当汽车穿过连绵起伏的山脉进入高原时,无边无际的大草原映入眼帘,我完全沉浸在“天苍苍、野茫茫”的世界里。草原风光早晨,霞光把草原染得绯红。这里的山十分平缓,汽车可以毫不费力地从山脚一直开到山头。我们来到一座山头上,向四处眺望,到处都是茫茫的草原。在一座座山头上,有不少用石块垒成的石堆。当地人说,这些石堆在蒙古语中叫“敖包”。过去敖包遍布内蒙古各地,多用石头或沙土堆成,也有的用树枝垒成,如今数量大减。

摘要： 贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交接处,北起巴彦敖包,南至毛土坑敖包及青铜峡。山势巍峨壮阔,奇石兀立,颇有万马奔腾之势。空山新雨后,天气晚来秋。一场骤雨漂洗后的贺兰山,换了新颜,抬眼树木苍翠,低首空气甘甜;微风习习吹来时,又似仙人轻拂薄纱将其娇面轻启。

摘要： 1西风起,雁字成行,秋色滑过指间。2叶飘零,树流泪了。本相约一同老去,是风,改写了剧情。3心中的敖包,那是一座情感的城。如今,一树婆娑叶,摇曳着梦的影。在敖包面前,我祈愿:简单的爱,也能找到归宿。4午夜梦回,一只断翅的蝶飞过,背上画满忧伤的图案。巨大的惊叹号证明:生命,不过是迅疾而逝的旅程。

摘要： 蒙古族祭祀文化是其传统文化的一个重要组成部分,是对蒙古族社会生活的一种传承.祭祀文化反映了不同地域、不同民族的多种生活形态.蒙古族是我国北方少数民族,随着蒙古族社会生活的不断发展和变化,他们将山河日月奉为圣灵,体现了蒙古族对现实生活与美好向往相结合的内心表达,在草原地区形成了独具蒙古族特色的祭祀文化.其中,祭祀敖包与祭祀火是祭祀文化中的重要组成部分,是对蒙古族草原生活的一种真实表达,也是蒙古族人民精神世界的一种寄托.

摘要： 本文探讨的是敖包与北亚地区环境问题之间的关系。笔者认为,祭敖包是主位的生态知识、政治表述及仪式实践共同作用的产物。本文首先勾勒当地民众与自然环境中的神灵进行沟通的方式,描述环境退化对人们及其经济的影响,进而展示了当地民众及政府如何将敖包作为一个表达环境保护政治话语的主要场所,最后分析了当地民众如何调适敖包仪式内容以应对气候变化问题。

摘要： 阿拉善蒙古族祭祀敖包活动形式多样,内容丰富,是热爱大自然,崇拜自然界,与自然和谐共处,祈求神明保佑子女,吉祥如意的美好愿望的独特表达方式.

摘要： 通过敖包，可以窥见蒙古文化的一斑。综观国内外学者的敖包研究成果，可以归纳为四个方面：探究敖包起源；敖包信仰与萨满教和佛教关系；敖包的比较研究；敖包的田野调查和人类学研究。针对敖包研究的资料准备，提出要重视各种蒙古文和藏文文献，一方面要研究各种历史文献和《甘珠尔》《丹珠尔》等大型佛教文献，同时也应该重视只有几叶篇幅规模的小型的祭祀仪轨经之类的文献。作者最后总结到，敖包文献的语文学、文献学的考证研究与敖包的人类学田野调查及民族志描写是当前敖包研究中最需要的两个方面。