效果历史
效果历史的相关文献在1986年到2022年内共计160篇,主要集中在哲学理论、常用外国语、欧洲哲学
等领域,其中期刊论文159篇、会议论文1篇、专利文献80516篇;相关期刊139种,包括重庆科技学院学报(社会科学版)、齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)、文学教育等;
相关会议1种,包括2011世界华商管理大会、第15届世界管理论坛暨东方管理论坛等;效果历史的相关文献由158位作者贡献,包括顾林正、彭兴伟、陈静等。
效果历史—发文量
专利文献>
论文:80516篇
占比:99.80%
总计:80676篇
效果历史
-研究学者
- 顾林正
- 彭兴伟
- 陈静
- 高仰光
- 严霞
- 乐成
- 刘晓伟
- 周玲
- 孙海洋
- 张海满
- 张铁山
- 张鹏骞
- 彭启福
- 朱益平
- 李丽琴
- 李殿富
- 耿强
- 蒿帆
- 谢想云
- 金元浦
- 陈鸥帆
- 马燕
- 马磊
- 黄海峰
- 丁柏伊
- 任志安
- 何姗
- 佘丽珍1
- 俞森林
- 储双月
- 储建明
- 冀少峰
- 刘娜
- 刘建明
- 刘开会
- 刘智焕
- 刘欣然
- 刘满芸
- 刘莉君
- 刘鑫
- 包立峰
- 卢菁
- 古小明
- 史亚菊
- 叶子犀
- 叶海霞
- 叶美芳
- 叶超
- 吴俊乐
- 吴卓娅
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梁辰浩
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摘要:
以往在城市历史街区设计改造中多侧重对物质空间形态的保护与更新研究。从哲学诠释学理论入手,对非物质形态、或物质形态与非物质形态结合等方面进行梳理,以武汉为例,将“效果历史”概念融入历史街区的原真性保护和应用的维度中,将“回望”转变为过去与未来的视域融合,把准、识别和归纳好街区的历史文脉和场所精髓。解析、保留或再现关键的城市性格和街区历史景观,有效应对城市拆建中“原真性丧失”的困境,让历史街区的保护和开发更具有历史性和在地性。
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张祖辽;
王美乐
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摘要:
罗尔斯政治哲学蕴含一种诠释学的解读空间,这种解读能将效果历史意识引入其建构主义立场,该空间的大小则取决于反思平衡的彻底程度。如果反思平衡足够彻底,就足以在效果历史构成的视域循环中公平对待各种传统正义观构成的前见。围绕这一基点,罗尔斯在其前后期思想中分别发展出两种反思平衡形态,但这两种形态分别陷入不同困境而暗中引入基础主义和实用主义作为奥援,从而一定程度削弱了其政治哲学本应蕴含的诠释学意蕴。一方面,这表明罗尔斯政治哲学的证成理据并非全然基于反思平衡,另一方面则表明罗尔斯政治哲学在证成问题上仍缺乏足够的历史哲学维度。
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黄卿云
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摘要:
文章以勒·柯布西耶晚年的作品拉图雷特修道院为对象,借用哲学解释学中以现时观察历史的视域,分析柯布设计思想中隐含的关于对立状态共存的想象.这种解释学想象促使柯布在创作中使用了一套似是而非的建筑语汇,最终编织成了一曲诗意而恢弘的现代建筑史诗.
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翁再红
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摘要:
立足于艺术传播学的理论视野,"效果分析"是考察艺术经典化问题的重要路径之一.参照传播学的效果分析论以及艺术品的自身特性,艺术传播的效果分析不仅需要在历时性和共时性、微观和宏观相结合的文化语境中辩证地展开;更应结合艺术经典的建构历程,重点考察这一研究路径所关涉的"效果历史""信息建构"和"价值判断"等关键性的分析要素.传播学的效果分析之于艺术经典化历程的理论与实践意义,由此可以得到更有效的揭示.
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韩苏桐
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摘要:
在《真理与方法》中,伽达默尔以历史意识规定效果历史,同时他又以效果历史原则中的视域融合阐述历史意识的变化与生成.二者的相互规定反映了理解者从自身主观性出发认识历史对象的过程,彰显了历史意识的有限超越性,揭示了人类精神活动的发展演变规律.然而,伽达默尔的效果历史理论在社会历史领域中存在着两方面的局限性:一是它尊重理解者的数量和前见在形式上的特殊的"普遍性"而缺乏对具体历史阶段下个人历史意识内容的普遍联系的深刻洞察;二是放大了个人意识的作用却忽视了意识与实践的辩证统一.我们需反思伽达默尔的效果历史理论,既要认清它在文本诠释方面的重要作用,同时也要明晰效果历史和社会历史的区别.
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韦丁文
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摘要:
伽达默尔的效果历史(Wirkungsgeschichte)和福柯的效果历史,这两个看似一致的概念皆认可了认识主体的历史性和有限性,否认客观历史主义和形而上学的历史观,但伽氏的效果历史观认为真理和意义在认识主体和历史流传物不断的视阈融合中得以显现,因此意义具有普遍统一性,仍有一种先验倾向。福柯的效果历史观则认为历史是间断、分散及偶然产生但却被强制解释的,是诸多力量相互较量而产生的效果。
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包立峰
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摘要:
伽达默尔基于对作为纯粹意识意义上的他人的否定,对向他人开放的主体间性的认同,以及对人之存在的语言本体的揭示,主张他人可以在语言划定的限度内得到相应的理解。此种他人的可理解性决定了理解所要达到的过程和目标都发生变化,即理解所要实现的目标并不是主体意识对于他人心灵的重现,而是自我与他人一道进入历史性的语言事件之中,并由此得到澄明。同时,理解过程中的自我和他人构成为整体性的视域融合,并随着语言事件的展开而呈现为效果历史的意识结果,构成为作为历史传承物和开拓者的实践智慧的基本内核。为了实现理解他人的目标,伽达默尔认为需要相应的方法论原则以揭露和批判虚假的语言观而进入到语言的澄明之境中,他提出了两个基本的方法论原则,即“无我”的语言的方法论原则和语言的自我遗忘的方法论原则。通过这两个方法论原则,就可以复归到语言所开启的生命共同体之中,在实践智慧的引领下真正地实现对他人的理解。