政治道德
政治道德的相关文献在1984年到2022年内共计322篇,主要集中在中国政治、中国共产党、伦理学(道德哲学)
等领域,其中期刊论文322篇、专利文献3032篇;相关期刊253种,包括伦理学研究、河北青年管理干部学院学报、湖南行政学院学报等;
政治道德的相关文献由319位作者贡献,包括邓伟志、孙向军、杨静等。
政治道德
-研究学者
- 邓伟志
- 孙向军
- 杨静
- 黄颂
- 刘汶
- 刘红彦
- 周保松
- 周荣华
- 宋希仁
- 宋成一
- 应祖国
- 曹海军
- 李伟雄
- 李利平
- 李杨
- 杨松
- 汝绪华
- 汪怀君
- 沈士光
- 洪涛
- 王伟
- 王子今
- 王栋
- 王辉
- 蔡靖芳
- 虞崇胜
- 谢强远
- 赵炎才
- 郭学军
- 陈培永
- 韩桥生
- K·多克图尔
- 丁大同
- 丁涛
- 严亚明
- 严庆
- 乔湘流
- 于兰华
- 于建东
- 于芳
- 何志武
- 何新
- 何满子
- 余科豪
- 佚名
- 佳日一史
- 俞可平
- 傅世放
- 元欣
- 关健英
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蒋浩伟
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摘要:
王国维早期对康德、席勒和叔本华等西方美学和道德观的译介和运用,充满了主观上的偏好和倾向。这些偏好和倾向主要体现在对下层国民道德的强烈关怀、对西方伦理学中上帝概念的悬搁、对主体实践理性的政治道德化,和对道德和知识品性的等级化等方面。在对康德、席勒和叔本华等人的美学观点的补充和替换中,王国维早期诗学和思想的内在逻辑始终未能脱离中国传统政治道德的文化和价值结构。在王国维所宣扬的非功利、非政治道德的审美主义中,始终潜藏着对中国传统政治道德的倾慕和热诚。这一点与席勒等人的审美启蒙观有着根本性的差异,也从侧面折射出王国维前后期思想学术分歧背后的一致性和整体性。
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陈友义
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摘要:
政治道德修养是党员干部的核心道德修养.高职院校党员干部必须内化外行,加强政治道德修养,主要路径包括加强政治学习,提升政治道德高度;涵养民主精神,提高政治道德浓度;勇敢担当,增强政治道德的力度;科学善为,锤炼政治道德强度;坚守道德底线,确保政治道德纯度.
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肖贵清;
佳日一史
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摘要:
毛泽东关于党的政治建设思想初步形成于古田会议,成熟于中共七大,在解放战争和中华人民共和国成立后得到继续发展.其主要内容包括明确党的政治原则、政治纪律和政治规矩,对党员的政治素养提出具体要求,注重政治生活与制度建设等.新时代党的政治建设思想是对毛泽东关于党的政治建设思想的继承与发展.
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马强
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摘要:
苏轼对帝王人物的褒贬臧否,主要取决于建立帝业的获取手段是否符合仁义大道,即道德评价高于事功评价.品评历史上的"卿相"(士大夫)品德风范是苏轼历史人物评论的重点,通过《留侯论》与《贾谊论》一正一反的经验教训,强调历史人物欲成功名者,必须具备忍辱负重的"隐忍"精神与修养.苏轼对孔融情有独钟,推崇其名士风骨气度和卓荦不凡精神;对扬雄、诸葛亮等人物,则是有褒有贬,特别是诸葛亮智取西蜀事功中认为有"诈力"成份,并给予政治道德的批判.苏轼的秦汉三国历史人物评论也体现了他见微知著、察盛观衰的历史观.
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林安梧
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摘要:
《论语·八佾》篇是《论语》中的经典篇章,表达了儒家希望通过礼和乐规范人的行为,阐发了儒家礼乐教化、人文化成的思想,以及"君使臣以礼,臣事君以忠"的政治道德主张。
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刘爱玲
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摘要:
基于主客体关系的建构,道德有三种样态为学者所公认,分别为人的个体道德、行政主体的政治道德和公众的社会公德。在道德实践的真实场景中,道德的三重样态是不断变化、生成的动态系统,具有其内在张力,在交互作用中呈现出个体道德的"个体之利"与社会公德的"社群之善",行政主体的"自我认知"与社会公众的"外在评价",个体道德的"自由意志"与政治道德的"强制规范"的矛盾关系。构建道德三重样态交互重组、相互作用、彼此促进的道德动态图景是调适道德三重样态内在张力的有效路径。
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朱蔷薇
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摘要:
无论是在政治哲学中还是在道德哲学中,政治与道德之间的关系问题都是一个引人入胜而又十分棘手的问题.作为极权主义灾难的亲历者和艾希曼审判的见证者,阿伦特在后期也对这一问题作出了大量的深沉思索.为了让道德突破私人生活的狭小空间,介入政治性的公共生活,即让私人生活和公共生活同时立基于道德之上,阿伦特重审了基本的道德命题,并试图以人际之间的友谊和相互尊重为基础而构建一种能够通行于私人领域和公共领域的“政治性道德”.尽管随着阿伦特的猝然离世,这些理论探索都终未完成,但她的构想仍然为我们提供了宝贵教益.
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沈士光
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摘要:
中共十八大后党中央全面从严治党,领导干部从政的政治生态在发生着积极而深刻的变化,由此部分领导干部产生了非典型性"为官不为"现象.一部分人对全面从严治党后态度上积极支持,行为上作出调整,以适合新时代的新要求;另一部分人则态度上观望、行为上退缩.从积极意义上说,非典型性"为官不为"是治理"范式"转换后"作为"形态上的改变,从理论上进行阐述就是"权力—作为—利益"之间存在着由于权力异化而产生的结构性关联错失.中共十八大以来领导干部的政治道德出现了"谦抑"与理性取向等特点,应抓住"溢出效应"的有利时机,促进"关键少数"群体政德的提升.