政治儒学
政治儒学的相关文献在1991年到2022年内共计92篇,主要集中在中国哲学、政治理论、哲学理论
等领域,其中期刊论文92篇、专利文献2948篇;相关期刊67种,包括人民论坛、学理论、文史哲等;
政治儒学的相关文献由84位作者贡献,包括周良发、佟德志、崔海东等。
政治儒学
-研究学者
- 周良发
- 佟德志
- 崔海东
- 李承贵
- 李维武
- 梁涛
- 祝薇
- 苏珍
- 蒋庆
- 赵法生
- 郭萍
- 何三畏
- 侯学宾
- 刘东超
- 刘太刚
- 刘庆乐
- 刘悦笛
- 刘秋静
- 刘苏里
- 劉思禾12
- 卞程秀
- 叶岗
- 吴光
- 周恩荣
- 周红
- 姚中秋
- 孙邦金
- 孙铁骑
- 宿译丹
- 平飞
- 廖峰
- 廖永林
- 张和增
- 张新
- 张新民
- 张新(采访人)
- 张颖
- 景海峰
- 曹成双
- 曾海龙
- 朱丽霞
- 李北方
- 李洪卫
- 李海超
- 李道晴
- 杜芳琴
- 杨国荣
- 杨子飞
- 杨泽波
- 杨海文
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朱丽霞;
薛欣欣
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摘要:
日本江户时代的儒学家荻生徂徕在中年时期接触到明代文学家李攀龙和王世贞的著作,受二人影响创立了古文辞学说。就荻生徂徕对王世贞文学思想的接受而言,一方面受到其诗文观念的影响,编选《唐后诗》申明了取法盛唐的诗学主张,又编选《四家隽》确立了“修辞”与“尚法”的古文追求;另一方面也为其经学思想所启发,形成了政治色彩鲜明的经学观。荻生徂徕所作《〈大学〉解》和《〈中庸〉解》,不仅对王世贞《读〈大学〉》《读〈中庸〉》的原文进行了化用,还将其中的重要观点加以引申发挥;而对朱熹批判意识的增强,以及对经学与政治之间密切关系的强调,则显示出荻生徂徕对王世贞经学思想的本土化改造。徂徕学派在文学和经术领域的并行发展,显示出王世贞对荻生徂徕存在的双重影响。
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郭萍
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摘要:
李海超博士的新著《心灵的修养:一种情感本源的心灵儒学》(以下简称“李著”)一书刚刚出版,不禁先睹为快。此书篇幅短小,但格局宏大,自成体系。整体观感是作者的思想意图非常明确,即着意通过对个人心理状态与切身情感体验的分析,颠覆以往心性儒学精微幽深的玄学形象,进而扭转近几十年来学界出现的以“政治儒学”取代、否定“心性儒学”的趋势,就此焕发儒家心性之学的新生。
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景海峰
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摘要:
今文经与古文经之争是儒家经学中的大问题,也是自两汉之后儒学发展史上时有起伏的一条主线.因为晚清经学革命的深刻影响,在现代学术话语中,今古文的分际已为人们所熟知,尤以对汉代和清中叶后的学术史叙述为显著.但今古文之别,不简单是文字方面的差异,也不完全是经籍出处和时代先后的问题,而是凝聚了经典形成及其解释过程之中的一系列话题,尤其关涉到对于经典的理解和解经学的方法论问题.如果说两汉经学因为秦火之后拾掇旧篇的缘故,又恰逢大一统政治格局确立之需,今古文的争论已经远远超出了学术辨析的范围,那么晚清经学的变化,今文一派之崛起,更是预示了社会大变革的到来.除了历史叙事的背景之外,今古文之争对于经典文本本身的理解和儒家思想的现代转化也是一个绕不开的话题.
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周恩荣
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摘要:
当代儒学中的"心性儒学"与"政治儒学"之争,表面上看,是儒学中的孟子道路与荀子道路之争.但由于荀子及其公羊后学的现代继承者所阐述的"政治儒学"存在着内在矛盾与根本缺陷,并残留着自标的"贤能"、其实不过是占据优势地位的"精英"对普通公民无根据的优越感,以及对普通公民养成独立、自主健全人格的忽视,这一论争远未达到"孟荀之争"的高度.就目前来看,心性儒学所内涵的"虚"与"实"的辩证与互动,即"虚以控实"和"实以显虚"的两往还,是儒学在当代的生命力所在,代表着当代儒学发展的新趋向.
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李海超
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摘要:
长久以来,人们一直以为道德修养是心性儒学的专长,但事实上,心性儒学的道德修养论是有局限的.心性儒学具有强烈的内在性特征,它偏于从内在方面阐释道德观念的来源,认为道德修养的动力可纯粹从内心引发.然而,道德观念与道德修养的动力不只具有内在来源,还有其外在来源,其外在来源为广义上的政治儒学视域所涵摄.是故,当前及未来的儒家道德修养论,应着力开拓其在政治儒学方面的内容,从而纠正长久以来心性儒学包揽道德修养问题所产生的各种弊端.
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齐若惟
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摘要:
儒家贤能政治随着中国社会传统文化的复兴与弘扬而备受关注,比起之前被认为是与君主制捆绑 在一起,等同于皇权专制的传统中国政治,新的儒家贤能政治从传统儒学经典出发,构建出了不同于西方宪政民主的民主学说。本文主要阐述的是当代大陆新儒家的“民众与精英的对立关系”导致贤能政治存在困境的问题,并提出“民众与贤能精英”之间关系的对立和分裂导致民主政治出现的问题。
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