拜物教

摘要： 作为社会主义本质要求的共同富裕,是人民群众物质生活和精神生活都富裕,在促进人民精神生活共同富裕过程中,精神富裕不是外在于物质生活之外的。在扎实推进共同富裕过程中物质与精神的不平衡性矛盾:“有钱任性”的拜物教、“道德贱民”怨恨心理以及基于虚假的物质窘迫的“新穷人”都根源于深层次的“精神贫困”。因而,推动精神共同富裕要走出资本主义社会发展中“富而不贵”的怪圈,从而将促进共同富裕与促进人的全面发展相统一。

摘要： 席卷全网的“甜宠剧热”是视觉影像对客观世界进行景观化再现的典型现象。无论何种题材和类型的甜宠剧中都充盈着景观对人物关系、情感发展、视觉呈现的支配现象。而在这些景观建构的影像背后,多元性别凝视现象和时空意义的单一化趋势又为商品在多维度上“造神”提供了可能,“无深度”的消费文化亦可凭借其直接性、强烈感受性和超负荷感占领人们的现实生活。

摘要： 列斐伏尔以马克思对辩证逻辑的接纳标记辩证唯物主义的诞生。然而他所理解的这种辩证逻辑并不显现为黑格尔“抽象自我展开为具体”或马克思“抽象延续深化至具体”的范畴演进,而可以说是一种“抽象差异性生成具体”的开放过程。逻辑学意义上抽象与具体之转化过程的变革与作为科学认识起点的“抽象”及作为认识目标的“具体”的转移密切相关,又更根本地奠基于实践具有创造性与开放性的存在论内涵。列斐伏尔的辩证唯物主义由此最终指向一种不断从知性上升到理性以破除拜物教的客观性幻象的理论任务,以及一种不断以日常生活艺术身体力行突破现实异化,回归总体内容的实践任务。以“从抽象上升到具体”这一马克思主义经典论题切入列斐伏尔早期重要理论著作《辩证唯物主义》,有利于辨明列斐伏尔辩证唯物主义观的独特意旨,并由此深入理解列斐伏尔本人思想的发展脉络以及西方马克思主义与马克思的关系问题。

摘要： 洞悉马克思商品拜物教理论,必须从《资本论》这一经典著作出发,在完整解读的基础上把握商品拜物教的奥秘。对于商品拜物教起源的探析,从历史维度出发,分析劳动分工和生产力发展在商品拜物教发展过程中所起的所用;对于商品拜物教隐秘性质产生的原因,探究“视觉中心主义”和社会科学研究的滞后性所产生的影响;对于商品拜物教的奥秘,研究商品本身的形式;对于商品拜物教的消亡,则从社会形态的更替上入手,以共产主义代替资本主义,这四方面构成马克思商品拜物教理论的具体内涵。

摘要： “拜物教”指代人被物的力量所奴役与支配的主客体颠倒的现象。马克思提出商品拜物教、货币拜物教与资本拜物教概念并予以深刻批判。随着资本主义经济发展的主导因素由生产到消费,再到审美的依次变更,法兰克福学派针对发达工业社会的技术拜物教、鲍德里亚对后工业社会出现的符号拜物教展开鞭辟入里的批判,在一定意义上拓宽了马克思拜物教批判理论的视界。从商品拜物教到技术拜物教,再到符号拜物教的演进轨迹,隐含了审美资本主义生发、成长与壮大的过程。审美资本主义强调审美品位由经济的对立面转变为“经济机器的发动机”,究其实质乃是资本与审美的“共谋”。在拜物教批判视域中,审美品位既是权力交锋的表意实践,更是资本恣意攫取利润的隐性基地,凸显了当代资本对日常生活的全面渗透。

摘要： 当代社会时间在本质上已经成为资本逻辑的有机组成部分。资本与时间的结合随着资本主义发展的不同阶段而不断深化,并在当代资本主义条件下通过自身统治方式的转变以及与科技理性结合而形成了一种新的拜物教形式。时间拜物教以自身呈现的意识形态形式、与货币的一体两面性以及将自身的工具性上升为目的性等形式,影响了人的意识结构和社会体验,实现对人的精神世界的侵占。时间拜物教化的直接后果就是社会时间成为流俗时间和加速时间,造成了人的精神世界与生命体验的封闭与空虚,使人不断失去通向自由的可能性。因此,运用马克思主义观点批判扬弃这种时间结构就成为打破资本统治过程中的重要任务。

摘要： 卢卡奇的物化理论在西方马克思主义理论发展中具有重要价值,一直是国内学界研究的热点。从资本与身体的视角切入物化理论研究是一个新尝试。资本与身体同资本与劳动隐含了卢卡奇与马克思对资本主义社会的主体批判和科学批判的不同路径。通过对物化理论的形成前提、具体内容和破解路径的分析,可以发现资本与身体的问题始终贯穿其中,成为理解卢卡奇物化理论并破解物化困境的重要线索。立足于资本与身体问题的物化理论批判,不仅体现了卢卡奇对马克思商品拜物教理论的继承与创新,而且也开启了当今西方马克思主义拜物教批判理论的新视域,对于当代正确认识拜物教,实现身体解放具有重要的理论意义与时代价值。

摘要： 当代青年的"精致生活"是以面膜、口红、咖啡等商品为基本语素,以消费为语法结构建构起的向外表达高级感的生活叙事,反映了当代青年秉持颜值至上的价值原则和对享乐主义的追随。这一现象是消费社会的转型给青年发展带来推力和压力的结果,也是新媒介和消费主义共同作用的产物。它表征着青年对美好生活的向往,又内藏拜物教陷阱,带来伪精致的问题,亟需我们引导青年树立马克思主义美好生活观,创造真正意义上的精致生活。

摘要： 当代青年的"精致生活"是以面膜、口红、咖啡等商品为基本语素,以消费为语法结构建构起的向外表达高级感的生活叙事,反映了当代青年秉持颜值至上的价值原则和对享乐主义的追随.这一现象是消费社会的转型给青年发展带来推力和压力的结果,也是新媒介和消费主义共同作用的产物.它表征着青年对美好生活的向往,又内藏拜物教陷阱,带来伪精致的问题,亟需我们引导青年树立马克思主义美好生活观,创造真正意义上的精致生活.

摘要： 个性化视觉形象已成为企业品牌视觉形象的重要特征。品牌除了视觉形象,听觉也至关重要。当企业通过视觉形式打造品牌形象时,不应该忽略另一个重要元素——具有音乐美的声音,与视觉形象一起,为企业树立品牌立体形象。在消费者头脑中,品牌映射的形象绝不仅仅是视觉,而是人的五感都会参与到品牌印象中来。对宗教的感知是典型的五感集成,有人将品牌称作拜物教,因此对于企业家来说,宗教中的五感运用对于品牌建设的确具有启发价值。

摘要： 现代性批判的实质是对西方工业化和现代化过程在整体上的一种批判和否定。尽管马克思从来没有说过现代性这个词,但在《共产党宣言》和《资本论》等著作中,他频繁使用了“现代资产阶级社会”、“现代国家政权”以及“现代工业”等概念;此外,马克思对资本主义的批判与现代性对西方工业化的批判在某些层面是相通的。然而,与韦伯、哈贝马斯、吉登斯等现代性代表人物强调抽象的现代性观点不同,马克思从生产力和经济基础入手,关注人类生存和解放,并以此为切入点对资本主义社会进行实证考察和深刻剖析。通过对商品社会性本体蕴义的揭示,马克思导入了对资本和资本主义的深层探索;通过对异化理论进行批判性地继承,马克思展开了对现代性危机之谜的解码;通过对商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教的批判,马克思找到了打开现代性奴役之链的钥匙。