拉卜楞寺
拉卜楞寺的相关文献在1979年到2022年内共计564篇,主要集中在宗教、旅游经济、中国史
等领域,其中期刊论文562篇、会议论文2篇、专利文献95244篇;相关期刊254种,包括法音、佛教文化、中国西藏等;
相关会议2种,包括北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会、首届中国民族聚居区建筑文化遗产国际研讨会等;拉卜楞寺的相关文献由461位作者贡献,包括张庆有、丹曲、扎扎等。
拉卜楞寺—发文量
专利文献>
论文:95244篇
占比:99.41%
总计:95808篇
拉卜楞寺
-研究学者
- 张庆有
- 丹曲
- 扎扎
- 华锐·东智
- 索代
- 邓四林
- 邢耀峰
- 万玛多吉
- 刘凯
- 散人
- 牛乐
- 索南吉
- 雷虎
- 高莉
- 东智
- 伦珠旺姆
- 冯其庸
- 包寿南
- 华锐
- 周毛草
- 张虎林
- 才让
- 桑吉扎西
- 索黛
- 陌上寒烟
- 于丽萍
- 伊尔·赵荣璋
- 侯秋凤
- 刘军
- 刘堡
- 唐晓军
- 多哇曲智
- 姜法璞
- 孔凡真
- 尕藏加
- 张华
- 张喜臻
- 张尚瀛
- 张波
- 徐娟秀
- 才布丹
- 朱宇华
- 朱文静
- 朱解琳
- 李正元
- 李沐颖
- 杨才让塔
- 杨方
- 杨红伟
- 桑德加
-
-
张利军;
陈玮
-
-
摘要:
2021年的中央民族工作会议,强调要以铸牢中华民族共同体为主线,构筑中华民族共有精神家园,促进各民族交往交流交融。拉卜楞寺作为安多藏区的宗教文化中心,在整个涉藏地区乃至全国有着重要影响,寺主嘉木样活佛更是在僧俗心中有着重要位置。自寺院创建300多年来,佛法延绵昌盛,不管是历世嘉木样活佛,还是拉卜楞寺上层,不仅在不同的历史时期能与中央政府保持一致,维护祖国统一,还在促进民族交往交流、宣传支持抗战、凝聚国家民族共识、新时期社会建设等方面,表现出强烈的中华民族共同体意识。
-
-
桑德加;
多哇曲智;
李沐颖
-
-
摘要:
自公元7世纪扎念琴进入阿里地区,经前后藏兴盛,至18世纪初引入拉卜楞寺之前的1000多年间,六弦扎念是堆谐、囊玛和宫廷卡尔主要伴奏及器乐合奏乐器.自嘉木样一世筹建拉卜楞寺以来,扎念琴参与寺中多种音乐活动;随着拉卜楞寺道得尔音乐功用和制式日益明晰,扎念琴逐步脱离道得尔;扎念琴没有参与"羌姆"法舞;在拉卜楞寺"南木特"藏戏兴起后即参与其中.研究发现,扎念琴还是拉卜楞寺僧侣和嘉木样大师进行音乐创作活动的创作乐器.
-
-
桑德加;
多哇曲智;
李沐颖
-
-
摘要:
自公元7世纪扎念琴进入阿里地区,经前后藏兴盛,至18世纪初引入拉卜楞寺之前的1000多年间,六弦扎念是堆谐、囊玛和宫廷卡尔主要伴奏及器乐合奏乐器。自嘉木样一世筹建拉卜楞寺以来,扎念琴参与寺中多种音乐活动;随着拉卜楞寺道得尔音乐功用和制式日益明晰,扎念琴逐步脱离道得尔;扎念琴没有参与“羌姆”法舞;在拉卜楞寺“南木特”藏戏兴起后即参与其中。研究发现,扎念琴还是拉卜楞寺僧侣和嘉木样大师进行音乐创作活动的创作乐器。
-
-
马翠菊
-
-
摘要:
无论是口头形式还是语篇形式,翻译都应被视作一种语言交际行为.因此,翻译标准应该突破原来单一的语言"桎梏",追求多方面、多维度的契合.肇始于自然生态理念的生态翻译理论注重翻译的生态环境,强调翻译要根据生态环境,尤其要在语言层、文化层、交际层等方面不断调整,作出适应性选择.文章从生态翻译理论框架下的三维转换理论视角出发,以甘南州拉卜楞寺景区为例,详细分析了导游词翻译在"三维"上的调整过程,以及翻译文本在语言生态环境中的适应性.
-
-
银卓玛
-
-
摘要:
"道得尔"作为拉卜楞寺历世嘉木样的仪仗佛乐,其发展历史一定与历世嘉木样有着千丝万缕的关联,可以说"道得尔"的传入、兴衰及发展都离不开历世嘉木样的关怀和扶持。本文围绕历世嘉木样的生平及对"道得尔"发展贡献的梳理,并以遗存的活态佛乐为依托,阐述几世嘉木样对"道得尔"发展起到的重要作用,旨在为"道得尔"的渊源追溯提供一些可供参考的研究资料。
-
-
-
才让草
-
-
摘要:
曼巴扎仓是拉卜楞寺六大扎仓之一,作为安多藏区规模最大的格鲁派的“医学院”,非常重视理论和实践相结合的教学模式,辨认、采药和制造药物是一门非常重要课程.采药活动每年会举行三次,但是藏历六月初的采药活动规模最大时间更长.所以,对通过实地调查六月份的采药活动进行更深层次的论述.
-
-
-
-
-
-
高莉;
牛乐
- 《北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2014年
-
摘要:
坐落于甘南藏族自治州夏河县的拉卜楞寺被称为"世界藏学府",亦是清代以来安多藏区的政教文化中心.自拉卜楞建寺以来,唐卡艺术就在其周边传承与发展,并逐步形成了独特的师承体系和创作规范.尽管当代拉卜楞地区的唐卡文化已经受到了商业文化的显著影响,出现了传承方式和经营格局上的变化,但是本地画师对于唐卡宗教属性的认知,对于创作中宗教仪轨的重视仍体现了其与拉卜楞寺宗教文化之间密切的关系.