批评精神
批评精神的相关文献在1979年到2022年内共计133篇,主要集中在中国文学、文学理论、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文131篇、会议论文2篇、专利文献5530篇;相关期刊107种,包括社会学家茶座、暨南学报(哲学社会科学版)、文化月刊等;
相关会议2种,包括中国制造与创新设计国际学术会议、当代中国美学文艺学理论建设暨纪念蒋孔阳先生诞辰90周年学术研讨会等;批评精神的相关文献由134位作者贡献,包括汪娟、王鹏程、黎秀娥等。
批评精神
-研究学者
- 汪娟
- 王鹏程
- 黎秀娥
- XU Ping
- 一土
- 东门超
- 严培林
- 严建强
- 于新超
- 于永顺
- 亦麻
- 付崇国
- 任紫菡
- 伍杰
- 何晓晔
- 余玉霞
- 冯俊杰
- 刘云虹
- 刘卓红
- 刘国红
- 刘桂荣
- 刘绪贻
- 刘艳
- 单士兵
- 吕丽华
- 吴婷婷
- 吴瑞麟
- 吴风平
- 周帆2
- 周文艳
- 周文艳1
- 和平
- 姜超1
- 孙士聪
- 孙胜宇
- 安涛
- 宋文翔
- 官振彬
- 廖少华
- 张利群
- 张黎夫
- 彭红涛1
- 徐南铁
- 徐家跃
- 徐志伟
- 徐恒村
- 成洋
- 文学武
- 易通
- 曹传安
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王一川
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摘要:
有朝气和锐气的文艺评论应当是怎样的?这是当前文艺评论界和相关社会领域正在关心和探讨的问题。想想确有道理:拥有朝气和锐气,文艺评论才能在文艺界鼓荡起新气象、展现出锐利的锋芒,切身担负起“批评”的职责。而假如缺乏朝气和锐气,文艺评论就无法发扬自身的“批评精神”,无法承担起“褒优贬劣”“激浊扬清”等使命,从而无法完成既定使命了。
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张利群;
陈显锋
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摘要:
“批评性”是关系到文学批评生存发展的本体性问题及命题,也是强化批评的文学评价机制及功能作用的内驱力,更是批评自身建设及完善提高的推进器。作为批评的总体性概念,“批评性”关系到批评的方方面面,由此形成“批评性”多维立体的构成系统,从强化批评的现代性、核心价值、功能作用、主体性等方式及路径实现“批评性”。批评的逻辑起点是主客体关系中的经验与理念的统一,在其主体间性及其经验与理念间性中提供批评创造及“批评性”发挥与实现的空间。作为文学批评的总体性及本体性概念,“批评性”与无批评性、缺乏批评性、丧失批评性的批评泾渭分明,亦为好批评与伪批评、精品批评与低劣批评、高雅批评与庸俗批评的试金石,更是批评与捧评、棒评、恶评、误评、炫评、酷评、滥评的分水岭。批评作为“诤友”而着眼于“症候”批评,正是批评大有可为的用武之地,亦是批评精神之所在,更是“批评性”之所在。
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王鹏程
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摘要:
20世纪被学界普遍认为是文学批评的世纪。雷纳•韦勒克认为,20世纪之所以被称为“批评的时代”,是因为“不但数量甚为可观的批评遗产已为我们接受,而且文学批评也具有了某种新的自觉意识,并获得了远比从前重要的社会地位”。中国现代文学批评在中西文化碰撞、古今文学变革的历史语境下,在时代精神的感召下,的确“具有了某种新的自觉意识,并获得了远比从前重要的社会地位”,形成了现代批评意识。
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李晶
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摘要:
20世纪三四十年代,李长之写有多篇关于"批评精神"的文章.他之所以反复谈到批评精神,一方面受到其所处时代的影响,另一方面,则是与他的学术历程息息相关.其中,生命哲学的观点是他"批评精神"概念的本源所在.其"批评精神"概念的基本内核在于不盲从、感情的批评主义和理想人格建构等.他希冀实现由批评实践发掘理想人格,并以此达到人类心灵的涵化共鸣的目标.在"新时代"重温李长之的"批评精神"概念,有着宝贵的启示意义.
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严培林;
沈米荣;
顾坤明
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摘要:
陶行知先生是我国最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。早在1943年发表的《创造宣言》中他就希望“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人。”21世纪,为“创造而教”已成为世界教育的共识和潮流。在大力开展创新教育的今天,重温陶行知先生博大精深的创造教育思想,对于培养创新人才具有重大的指导意义。他的那些极具创造精神的真知灼见,都体现了当今素质教育的精髓内涵,成为我们不断吸取教育改革营养的源泉,给予我们深刻的启示。
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周文艳
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摘要:
李建军的文学研究领域开阔,并不只局限在中国当代文学的范围里.他的新著《重估俄苏文学》带有很强的问题意识,探索文学的伟大传统,同时,他的文学批评也深受俄罗斯批评家别林斯基的影响.本文主要以《重估俄苏文学》上册为研究文本,从强烈的问题意识和当下情怀、何为伟大的文学传统、别林斯基与李建军的文学评论样态三方面来论述李建军的文学批评精神与特色.
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XU Ping;
许平
- 《中国制造与创新设计国际学术会议》
| 2011年
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摘要:
以包豪斯为一个节点,从人类知识谱系的角度对现代设计发生及存在的状态进行一次知识结构及认知逻辑的梳理,以期建立针对设计知识历史的自觉意识与批评精神,促使现代经济结构与文化语境中的设计即使在一种依附性的主体关系之下也能呈现更为有效的知识增长.包豪斯的出现,是一次有意无意地将"设计"的行为概念与知识雏形纳入人类知识谱系的努力.然而,以包豪斯为名的设计变革,其实质性努力却并不在设计知识的系统构建,而是追随工业生产的逻辑推进了一种影响至深的主体性剥离,以及从教育行为至设计拓展的全面实验与机制性加固.包豪斯的瓦解,意味着尚未定形的现代设计溶液从一个实验的试杯倒入另一个试杯,在"设计何为"的知识澄明尚未完成之前又倒入更为混杂的商业主义消费经济汪洋大海,为设计知识乱局的形成制造了事端.
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孙士聪
- 《当代中国美学文艺学理论建设暨纪念蒋孔阳先生诞辰90周年学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
《马克思为什么是对的》中"自发的马克思主义"作为资本的自我拯救,是割掉了马克思主义政治学的经济主义,而文化马克思主义在批判经济主义拘泥于经济层面的同时也忽视了自己对于经济层面的游离,因而二者都不同程度陷入理论的困境之中.伊格尔顿之为文化马克思主义者的内在纠结,可以从文化政治批评的马克思主义立场发掘其内在焦虑的根源,并在英国文化马克思主义历史行程中找到自我反思的线索,而作为文化马克思主义之后的晚期马克思主义也并没有离开文化马克思主义多远,二者共同分享了当下资本主义实践的现实基础.
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孙士聪
- 《当代中国美学文艺学理论建设暨纪念蒋孔阳先生诞辰90周年学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
《马克思为什么是对的》中"自发的马克思主义"作为资本的自我拯救,是割掉了马克思主义政治学的经济主义,而文化马克思主义在批判经济主义拘泥于经济层面的同时也忽视了自己对于经济层面的游离,因而二者都不同程度陷入理论的困境之中.伊格尔顿之为文化马克思主义者的内在纠结,可以从文化政治批评的马克思主义立场发掘其内在焦虑的根源,并在英国文化马克思主义历史行程中找到自我反思的线索,而作为文化马克思主义之后的晚期马克思主义也并没有离开文化马克思主义多远,二者共同分享了当下资本主义实践的现实基础.
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孙士聪
- 《当代中国美学文艺学理论建设暨纪念蒋孔阳先生诞辰90周年学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
《马克思为什么是对的》中"自发的马克思主义"作为资本的自我拯救,是割掉了马克思主义政治学的经济主义,而文化马克思主义在批判经济主义拘泥于经济层面的同时也忽视了自己对于经济层面的游离,因而二者都不同程度陷入理论的困境之中.伊格尔顿之为文化马克思主义者的内在纠结,可以从文化政治批评的马克思主义立场发掘其内在焦虑的根源,并在英国文化马克思主义历史行程中找到自我反思的线索,而作为文化马克思主义之后的晚期马克思主义也并没有离开文化马克思主义多远,二者共同分享了当下资本主义实践的现实基础.
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孙士聪
- 《当代中国美学文艺学理论建设暨纪念蒋孔阳先生诞辰90周年学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
《马克思为什么是对的》中"自发的马克思主义"作为资本的自我拯救,是割掉了马克思主义政治学的经济主义,而文化马克思主义在批判经济主义拘泥于经济层面的同时也忽视了自己对于经济层面的游离,因而二者都不同程度陷入理论的困境之中.伊格尔顿之为文化马克思主义者的内在纠结,可以从文化政治批评的马克思主义立场发掘其内在焦虑的根源,并在英国文化马克思主义历史行程中找到自我反思的线索,而作为文化马克思主义之后的晚期马克思主义也并没有离开文化马克思主义多远,二者共同分享了当下资本主义实践的现实基础.
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- 俞亚萍
- 郏正贵
- 公开公告日期:1999-11-24
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摘要:
本实用新型涉及教育辅助用具技术领域,是在家教时为提示考评孩子学习的一种电子设备,它由电源电路、语音录放电路,低放电路、语音控制振荡电路四部分组成,它使得家教时表扬、批评、提示、执行科学、合理,其语音可以保存,并可经常播放,教育效果明显而且持久,教育生动。
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