成圣

摘要： 基于思想史展开的近代荀子思想研究有着一些基本共识,而学界对于共识下《荀子》文本出现的一些矛盾之处基本也采用分而论之的方式予以深入阐释。《“成圣”即“王道”:荀子思想的还原与建构》一书提出的荀子思想理论新模型意图兼具价值立场、文本阐释、概念分析对荀子的人伦政治思想做出贯通式的解读,亦即认为荀子“创构”了一种以人的先天内在成德机制作为基点,以全体人的人格修养实现整体政治秩序的自洽理论框架。较之现有通行观点,这种理解在“厘清”荀子思想结构的同时,也带来若干新的理论难题,例如,怎样看待“礼”的现实制度面向,如何理解统合“性恶论”“性朴论”后的“人性”观念,以及荀子的“天人关系”到底是对前人的“颠覆”抑或“改造”。对于上述种种,《“成圣”即“王道”》一书的论证显然还不充足,而这就关系到学界看到的是一种荀子思想“建构”的结束,抑或荀子思想“还原”后一种新形态的开端。

摘要： 本书采用"文化还原的心态研究"方法,尝试把儒学史上被神化的、以及当代被抽象为一个哲学符号的王阳明,还原成"一个有血有肉、活生生真实的王阳明"。本书深入传主所处"历史世界",描绘出一个政治黑暗、文化纷乱的时代,讲述传主波澜壮阔的一生经历,在此基础上,对王阳明"思想世界"的演进作了精细梳理,其中颇多新的论说,诸多新的史事考辨、理论阐发,新人耳目,将对当代阳明学研究的发展起到重要推动作用。

摘要： "静中养出端倪"是陈白沙标签式的思想主张,作为白沙静坐教法的系列表达方式之一,该说因应远程教学而提出.白沙之谓"端倪"指仁心之生意或觉知能力,他用以描绘或指称仁心的词汇还有"端绪""善端""此心之体"等,这些词汇的表达功能侧重不同.在他看来,"端倪"是成圣的根据,静坐则是成圣的根本途径.作为一种糅合了庄子"坐忘"、孟子"四端"、程颢"识仁"等思想成分的新型仁论与工夫论,"静中养出端倪"说的提出改变了明代儒学的工夫论格局,对明儒产生广泛而深远的影响.

摘要： 从秩序确立的角度看待荀子思想,伦理层面的"圣人"与政治层面的"王道"无疑是最终指向.但从秩序确立的最终依据来说,无论是荀子的"性恶论"还是"礼"思想都无法作为上述二者的普遍化价值根据.也正因此,相关研究在努力为"圣人"与"王道"寻找稳固价值根基的同时,还要试图证明荀子思想成就"圣人"与"王道"的方式如何与先秦儒家基本理路保持一致,亦即通过个人道德自化来实现良性政治.事实上,这种尝试不仅直接关涉荀子思想在"道统"脉络中的重新定位,而且还可以从政治实操性的角度重新理解汉代荀子思想传承脉络与"经学"最终确立的相互关系.故而,为荀子伦理及政治思想寻求统一的价值根基,并进而证明荀子德性伦理政治秩序的内在理路,就成为关键环节.事实上,荀子思想中的人间秩序既不来源于现实时间线索上的先王法度,也不植根于抽象逻辑链条中的某一先天概念,而是通过对三代以来"宇宙论"秩序模式的翻转而来.在以"六经"所构筑的秩序模式下,只有人世间的统治者才能从天地之间获得"圣人"与"王道"的相互统一.但在荀子思想的秩序模式下,每一个"涂人"都可以从天地之间获得接近"圣人"的资格,继而通过自身实践活动获得人世间差等秩序架构中的具体位置,并最终成就"王道"政治.也正是在这一背景下,不仅荀子思想中"性""礼""心""群"等概念得到还原与建构,证明了德性伦理政治的理论贯通;而且荀子还以这种诸子式的理论创构完成其对"六经"的重新解读,并进而体现出最初"经子关系"的实质涵义.

摘要： 在张载的视域下,孔子固然为圣,但并非"生而知之"的"天纵之圣",而是"困而知之""蒙难正志,圣德日跻"的圣人.孔子成圣,是其道德日进所达到的最高境界,个人道德之美和社会教化之功是孔子圣人境界的两个维度,而"为去圣继绝学"的远大志向、"道不远人"的社会情怀、"抱道不易"的坚定信仰、"先事后得,先难后获"的道德原则,是孔子成圣的内在原因.孔子为去圣所继的"绝学",以"礼"为核心.虽然孔子不用于世,但他在文化、政治、教育上均有才能与贡献.张载对孔子人格的诠释意向,是张载将自我生命感受投放于孔子的人格映照,也是张载人格养成的理想基准、"以礼为教"主张的人格体现.

摘要： 以《尚书》为代表的经学在象山思想体系中占有重要位置,象山经由对《尚书》的引用,阐发了明理行德、严辨义利、知止反求、克敬等学以成圣的为学工夫,论述了以德性教化为宗旨的君臣分责、克艰儆戒、知人以德、听讼明罚等治国之道,体现了就经典阐明义理的宋学特点.藉此可知象山学是循宋儒反求六经,悉心体认而形成的深造自得之学,是经学义理化这一普遍时代精神的产物.象山《尚书》学体现的经学底色,对重新认识象山思想,反思中国哲学的研究路径皆具有借鉴意义.

摘要： 成就圣人的理想人格,是古代圣贤一直追求的精神信念,而这种理想人格的养成却不是一蹴而就的,古人讲"修身,齐家,治国,平天下",可见修身的重要性,所以成圣之道,一定离不开修身养性,同时要养成"先天下之忧而忧,后天下之乐的而乐"政治态度,而且不能缺乏自身的进取精神,方为成圣之道.

摘要： 修身和为学之间的关联构成了儒学的重要方面.为学首先以超越自然状态、成为真正意义上的人为其目标.这一意义上的为学首先意味着提升人的理性能力.按照荀子的理解,正是这种理性能力,使得人可以超越单纯感性的冲动,趋向于更为合理的取舍.学不可以已,表明为学是一个没有止境的过程,自身涵养的过程也同样如此.荀子肯定学和思无法分离,其中涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考之间的互动.通过广义之学以成人的过程,以化性起伪为内容,后者与去陋(扩展视野)、解蔽(克服片面性)相联系,既有赖于人自身的努力,也离不开礼义教化等环境的作用.作为修身的过程,广义之学同时表现为身心之学,其目标则是学以成人、积以成圣.

摘要： 教会有很多圣人,凡是安息主怀、在天上分享天主荣耀的人都是圣人,但只有极少数的圣人因为他们特殊的德行而被教会隆重册封为圣人,传统称之为列品圣人,而更多的却是"默默无闻"的圣人,其中也包括我们已亡的亲友恩人。因圣人属不同的团体或地区,所以,有的圣人只在某个修会团体特别纪念。

摘要： 人能有何种实现?在荀子看来,首先表现为对本真之"欲"的合理满足,这是人在生理上维系其存在的需要.基于理想生存秩序的营建,荀子提出自觉"礼义""师法"对人而言是一种必须.通过"礼义""师法"的导引,不仅使"欲"的满足有了相应保障,还使人在生存向度上避免了因"逐欲"而导致的没落.在生存筹划方面,人可以通过自我立法结成强大的伦序共同体,使其作为类的胜出成为可能.人"最为天下贵",这意味着人不可沉沦于普通之物,而是应该有更高层次的实现.在"学以成圣"的面向,荀子坚信人生而平等,所有人只要坚持"修为",最终必将达至完美实现.

摘要： 一种生产含有圣草次苷的材料的方法，其包括如下步骤：使用提取剂从含有圣草次苷的柑橘类水果制备柑橘提取物；和从所述柑橘提取物中分离出圣草次苷。从所述柑橘提取物中分离圣草次苷的步骤包括：将所述柑橘提取物与一种以酚醛树脂作为主体骨架并且具有氨基和酚羟基的多孔性合成吸附树脂接触，使所述柑橘提取物中的圣草次苷吸附在该多孔性吸附合成树脂上；和使用洗脱溶剂将吸附在该多孔性吸附合成树脂上的圣草次苷洗脱出来。

摘要： 本发明涉及成膜装置、成膜用托盘、成膜方法、成膜用托盘的制造方法。目的是实现制造成本的削减和成品率的提高。一种成膜装置，在多个成膜用托盘（1）上搭载硅晶片（5）而在成膜输送路（11A）上输送，具有成膜用加热器（13b）、喷吹原料气体的多个喷气头（13A、13B、13C）、和使成膜后的成膜用托盘循环的循环机构（15）；成膜用托盘由托盘主体（2）和架设在托盘主体上的支承圈（3）构成；支承圈的载置部（3c）的载置部下表面（3d）从托盘主体的面（2a）分离，并且托盘主体由粉体烧结陶瓷构成，支承圈被从气相成长的大块的陶瓷切出。

摘要： 本发明公开了一种电缆专用成缆机，包括基座，基座上设置有第一定位座，第一定位座上设置有调节板，调节板的右端设置有第一调节座，第一调节座的右端设置有第一固定块，第一固定块的右端与第一转杆的一端转动连接，第一转杆的另一端可转动的穿过第二固定块并与电机的输出轴连接，电机通过电机安装座与第二固定块连接，第一转杆上套设有第一齿轮，第一齿轮位于第一固定块和第二固定块之间，第一固定块与第二固定块的顶端连接。通过本发明能够有效的使收卷单元分离和结合，使其替代原有龙门吊或行车。不仅简化了结构使其体积较小，不在受到安装空间的限制；更加便于拆卸、安装和运输且操作简便。

摘要： 一种生产含有圣草次苷的材料的方法，其包括如下步骤：使用提取剂从含有圣草次苷的柑橘类水果制备柑橘提取物；和从所述柑橘提取物中分离出圣草次苷。从所述柑橘提取物中分离圣草次苷的步骤包括：将所述柑橘提取物与一种以酚醛树脂作为主体骨架并且具有氨基和酚羟基的多孔性合成吸附树脂接触，使所述柑橘提取物中的圣草次苷吸附在该多孔性吸附合成树脂上；和使用洗脱溶剂将吸附在该多孔性吸附合成树脂上的圣草次苷洗脱出来。

摘要： 本发明涉及农药种衣剂制备技术领域，具体涉及一种助成膜剂的制备方法、助成膜剂、成膜组合物及成膜组合物的制备方法。本发明的助成膜剂，由2,2,4‑三甲基‑1,3‑戊二醇与甲酸、乙酸或丙酸中的任意一种进行酯化反应制得单酯或双酯，本发明的成膜组合物主要由成膜剂和助成膜剂制得，所述成膜剂为苯丙乳液、纯丙乳液、聚醋酸乙烯酯或聚乙烯醇中的任意一种或几种。本发明的含有助成膜剂的成膜组合物制备的种衣剂成膜时间短、成膜强度高，同时包裹本发明的成膜组合物的种子的溶胀率低。

摘要： 本发明涉及成膜装置、成膜用托盘、成膜方法、成膜用托盘的制造方法。目的是实现制造成本的削减和成品率的提高。一种成膜装置，在多个成膜用托盘（1）上搭载硅晶片（5）而在成膜输送路（11A）上输送，具有成膜用加热器（13b）、喷吹原料气体的多个喷气头（13A、13B、13C）、和使成膜后的成膜用托盘循环的循环机构（15）；成膜用托盘由托盘主体（2）和架设在托盘主体上的支承圈（3）构成；支承圈的载置部（3c）的载置部下表面（3d）从托盘主体的面（2a）分离，并且托盘主体由粉体烧结陶瓷构成，支承圈被从气相成长的大块的陶瓷切出。

摘要： 本发明公开了一种电池片成膜气氛控制方法、成膜系统和成膜方法，属于电池成膜技术领域。它包括预先设定电池片成膜气氛中所需的标准水汽分压P标＝P1±P2，其中P1‑P2为标准水汽分压的最低值，P1+P2为标准水气分压的最高值；将待成膜电池片置于成膜腔体中，成膜腔体中设有温度可调的冷阱盘管，冷阱盘管的温度调节范围为‑180°C～‑100°C；电池片成膜气氛中的实际水汽分压为P实，若P实＞P1+P2，则通过降低冷阱盘管的温度来降低P实并使其在P1±P2范围内；若P实＜P1‑P2，则通过增加冷阱盘管的温度来增加P实并使其在P1±P2范围内。本发明能有效控制电池片成膜气氛中的水汽含量，进而提升成膜电池片的转换效率Eta等性能。

摘要： 本申请提供了一种基坑止水帷幕的成桩设备及成桩和成墙方法，该成桩设备包括支护装置、成桩装置和流体循环装置，该成桩装置包括开挖装置和动力装置，其中，开挖装置包括支撑筒和中心支撑柱，支撑筒内设置有旋转刮刀，中心支撑柱设置有高压喷嘴、注水管道和抽水管道，通过成桩装置和流体循环装置的相互配合，利用高压水射流开挖，在保护环境的同时节约了施工成本，减少了人力物力的投入，提高了施工的准确度和自动化程度，此外在构建止水帷幕中，还巧妙应用了工字钢，加强了止水帷幕薄弱处的连接。

摘要： 本发明是一种成膜用雾化装置，其具有：原料容器，其容纳原料溶液；筒状部件，其在空间上连接所述原料容器的内部与外部，且设置为其下端在所述原料容器内不与所述原料溶液的液面接触；超声波发生器，其具有一个以上的照射超声波的超声波发生源；以及液槽，其使所述超声波经由中间液传播至所述原料溶液，其中，所述超声波发生源位于所述液槽的外侧，所述超声波发生源的中心位于所述原料容器的侧壁的内侧的延长所形成的面与所述筒状部件的侧壁的外侧的延长所形成的面之间，当将所述超声波发生源的超声波射出面的中心线设定为u时，以所述中心线u不与所述筒状部件的侧壁相交的方式设置超声波发生源。由此，提供一种能够形成抑制了颗粒附着的高品质的薄膜的成膜用雾化装置。

摘要： 本申请公开了一种成孔方法，用于在包含第一金属件和第二金属件的金属复合件的表面成孔，该方法包括将金属复合件置于第一电解液中，以金属复合件为阳极，以恒定电压电解处理金属复合件以在第一金属件的表面形成第一孔；将带有第一孔的金属复合件置于第二电解液中，以金属复合件为阳极，以恒定电流电解处理金属复合件，对第一孔进行扩孔以形成第二孔；第一电解液包括可与水互溶的有机溶剂和可溶性氯化物；第二电解液包括可与水互溶的有机溶剂、可溶性氯化物和磷酸化合物。本申请还提供了成孔控制方法及成孔设备、金属工件及其应用，本申请的成孔方法在两步电化学处理过程中分别以恒定电压和恒定电流电解处理金属复合件，提高了第二孔的成孔质量。